Вступ
Біографія Торстейна Веблена є яскравим описом життя людини, яка віддала себе одній ідеї, одній думці, одному «генералу». Один із найяскравіших представників плеяди інституціоналістів, він став його основоположником у політичній економії.
Інституціоналізм розглядає політичну організацію суспільства як комплекс різних інститутів (спільності, об’єднання громадян), є напрямом соціально-економічних досліджень.
Завдяки введенню ним інституціоналізму в політичну економію наука, культура та політика перестали розглядатися як надбудова над економікою, а стали рівнозначними з нею поняттями. Веблен ввів в економічну науку та соціологію фундаментальні терміни «пустий клас» та «демонстративне споживання».
Термін «пустий клас» був виведений Вебленом і визначає паразитичний клас споживачів благ та продуктів праці суспільства. Уособленням дозвільного класу є непрацююча «еліта», основним завданням якої є нескінченна демонстрація свого високого статусу.
Демонстративне споживання – також введений Вебленом термін, що означає марнотратства на демонстрацію свого багатства. Служить створенню та підтримці досягнення високого соціального статусу у суспільстві.
Все його життя було прямою лінією, присвяченою опису виникнення дозвільного класу, який був згодом закріплений як термін, а кілька великих робіт-статей були потім об’єднані ним у книгу “Теорія бездіяльного класу”, яка стала першою академічною працею Веблена і принесла йому величезну популярність. Завдяки яскравій мові, що поєднує саркастичність, невичерпну іронію та гумор, а також самій темі «існування багатих», чиє життя істотно відрізняється від життя багатьох інших, ця робота зробила Веблена мішенню екстраполярної критики з боку класичних буржуазних економістів і дружніх його вчення класиків марксизму .
Радянські економісти також звинувачували його в зневагі деякими основними складовими теорії Маркса (такими як виробництво і вартість), закидаючи Веблена в тому, що він будує свою теорію лише на людських звичках, що, з погляду адептів класичної економічної науки, є прикрим недоглядом ідеалізмом».
Це саммарі — повний виклад ідей та термінів книги, які стали фундаментальними для економічної науки та соціології. Язик Веблена — яскрава, іронічна, дуже смішна, що робила її настільки популярною серед слухачів лекцій і читачів його книг і статей, — я спробувала донести в цитатах, які можна знайти «на полях» саммарі для сприйняття суті вчення і дивовижного тону Веблена.
1. Антропологія, біологія та психологія як основи економічної науки
1.1. У своїй праці «Теорія дозвільного класу» Торстейн Веблен поклав основою аналізу економічних явищ природний відбір інститутів, еволюцію суспільства. На його думку, саме антропологія, біологія та психологія здатні найбільш прозоро пояснити економічні процеси. У «Теорії дозвільного класу» автор звертається до етнології. Необхідно пам’ятати, що йдеться переважно про західноєвропейську культуру. Так, Веблен говорить про ці типи як про основу сучасних етнічних типів західноєвропейської людини та її культури.
Вивчаючи розвиток суспільства через розвиток інститутів, процес накопичення соціального досвіду, Веблен говорить про наступні стадії:
1. Дикості («ранньої» та «пізньої»);
2. Варварства («хижого» та «напівмирного»);
3. Ремісничою;
4. Промислова.
1.1.1. Тут ми маємо запам’ятати основні визначення, на які спирається автор у своїй роботі. Це етнічні типи та архаїчні риси цих типів, які успадковує, на думку Веблена, сучасна людина.
Архаїчні риси людини Веблен підрозділяє відповідно до історичного розвитку. Таким чином, миролюбну культуру автор відносить до більш раннього періоду дикості, а хижацьку та квазіміролюбну — до пізнішого періоду варварства.
Веблен нагадує, що етнологія тут вживається їм скупо і гранично спрощено, відповідно до його дослідження. У решті досліджень це було б навряд чи можливо.
Автор згадує етнічні типи «доліхоблонд», «брахіцефал» та «середземноморський тип». У межах кожного з типів Веблен окреслює тенденцію повернення до одного чи іншого з найважливіших, на його погляд, напрямів мінливості: «квазихижацькому» та «хижацькому». Саме з періоду варварства, за твердженням Веблена, зароджується та виростає власне інститут дозвільного класу.
“Квазихижаницька” та “хижацька” культури (за Вебленом) – синтез соціокультурних звичок людини в період варварства. Це пізніший і ранній етапи розвитку відповідно.
Хижаницька культура росте безпосередньо з існування каст. Для варвара потрібно захопити та показати.
1.1.2. Проте в якості другого важливого визначення для розуміння теорії і, відповідно, книги ми повинні запам’ятати архаїчну рису, успадковану людиною, на думку Веблена, від періоду варварства періоду дикості. Супутня цьому періоду культура стверджується Вебленом як «миролюбна». Тут ми виділимо це навмисно, щоб звернути увагу читача на яскраве сучасне фарбування праці Веблена.
Для дикуна необхідно жити у світі та показувати солідарність.
1.1.3. Саме завдяки засвоєнню звичок, які розвинулися в період «хижацької» (або «заздрісної») культури, зародився інститут «пустого класу», основні етапи та терміни якого ми розглянемо далі у саммарі.
1.2. Що ставить Веблен на чільне місце в описі теорії виникнення «пустого класу»?
• Веблен наполягає на інституційності — тобто на тому, що суспільство розвивається відповідно до запропонованих обставин та виробляє звички, що відповідають цим обставинам.
• Період хижацької, або квазіміролюбної (за Вебленом — «заздрісної»), культури з її архаїчними рисами стає основою зародження пустого класу та демонстративного споживання.
2. Грошове суперництво. Демонстративне ледарство. Термін «пустий клас»
2.1. Суперництво, або, точніше, грошове суперництво, яке походить, на думку Веблена, із заздрісницької культури, є основним рушійним фактором у накопиченні багатств.
2.1.1. З властивою інституціоналістам взагалі і Веблену переважно психологізацією розвиток економічної науки тут також пояснено з суперництва як головного якості людської натури, що зумовило виникнення приватної власності. Веблен залишає за дужками всі інші причини, насамперед економічні, вступивши у глибокий дисонанс із класичною буржуазною економічною наукою. За Вебленом:
• приватна власність заснована на заздрісному зіставленні;
• перехід від общинної до приватної власності ґрунтується на прагненні завоювати високе становище у суспільстві, стати «вищим за інших».
Якщо при общинній власності честю і доблестю вважаються військові перемоги, то при переході до приватної власності доблесть від перемог при набігах і грабежах виявляється у захоплених трофеях (майні, землях, рабах). Стає важливим саме накопичення — чим більше накопичено багатств, тим вище становище.
2.1.2. Результатом стає поява привілейованих груп, з’являється нова ієрархія. Тепер верхівку суспільства очолюють ті, хто має більше накопиченої власності. І ця верхівка починає отримувати блага та привілеї, а також продукти виробничої діяльності саме у зв’язку з цим, а не внаслідок якоїсь праці. Працювати в цьому шарі тепер стає неприйнятним і непристойним – чим більше накопичених багатств, що дозволяють вести пустельний (а значить, що обумовлює висоту становища) спосіб життя, тим більшою повагою і шаною користується індивід. Так Веблен виводить термін «демонстративне ледарство». Новому соціальному прошарку Веблен, що виник, дає яскраву назву «пустий клас».
2.2. Які характерні риси дозвільного класу за Вебленом?
• Володіння всією власністю, у тому числі виробництвом, привласнення левової частки виробленої продукції.
• Святість, байдикування.
• Марнотратне споживання. Тобто ця група споживає незрівнянно більше продукції, матеріальних благ та багатств, ніж це необхідно для життя та звичайних людських потреб.
• Демонстрація, прагнення все більшої ледарства, більшої демонстративності. Відповідно до історії розвитку шару Веблен доводить, що все життя цього класу підпорядковане виключно демонстрації.
До відправлення обрядів благочестя Веблен відносить поклоніння богам, відправлення релігійного культу. Докладніше на тезах про відправлення обрядів благочестя в гол. 6 цього саммарі.
Характерними та звичайними заняттями дозвільного класу Веблен називає такі заняття: управління (чим-або ким-небудь), військові походи і в цілому війни, розваги та спорт, а також відправлення обрядів благочестя.
Всі ці заняття почесні, дають найбільшу повагу через найпростіший: усе це результат будь-якої продуктивності чи чорної (брудної) роботи. Всі ці заняття є захопленням і зверненням на свою користь чогось — чи то мисливські, чи військові трофеї, чи спортивні перемоги.
Демонстрація ледарства змушує до створення «канонів» поведінки та пристойності. Демонстрація багатства і становища стає непростим заняттям, оскільки має відношення до всіх аспектів життя — будинків, одягу, харчування, загального життєвого укладу — все це стає все більш складним і навіть обтяжливим.
Правилами гарного тону визначається мати великий будинок, виїзд, стайню, безліч слуг, давати обіди, бали і т.д.
Веблен влучно наводить як приклад жіночий одяг, з одягненим у який жінки вже не можуть впоратися самостійно і їм потрібна допомога однієї чи кількох служниць.
3. Грошовий рівень життя та грошові канони смаку. Одяг як вираз грошової культури
3.1. Грошовий рівень, норма споживання, рівень добробуту рухливий і, за Вебленом, може постійно зростати, оскільки регулюється постійним демонстративним марнотратством.
Внаслідок дедалі більшої демонстрації марнотратного споживання і ледарства Веблен визначає виникнення чергового шару, який служить «пустому класу», не виконуючи у своїй продуктивну роботу чи займаючись працею. Це слуги. У зв’язку з цим Веблен виводить терміни «підставної ледарства» та «підставного споживання».
Поважність і благополуччя визначає той шар, який знаходиться вище за багатством та шаною. Таким чином, саме дозвільний клас є шаром, який визначає, яким має бути пристойний і поважний спосіб життя. Особистий приклад, який є пустим класом, треба приймати як керівництво до формування способу життя для нижче розташованих шарів. Завдяки своєму байдикування пустельний клас має вільний час визначити зведення правил для способу життя суспільства і «канони» поведінки та пристойностей, канони поважності, все, що демонструє грошову силу.
Особливо цікаво Веблен описує виникнення інституту шлюбу, становище жінки у сім’ї, її дозвільне існування та необхідність бути відстороненою від усіх видів домашніх та будь-яких інших видів робіт. Веблен прямо заявляє, що інститут шлюбу походить від рабства, а також доводить описом побуту та занять пустої жінки одне єдине для неї призначення — служити окрасою чоловіка та сприяти посиленню його демонстративної ледарства та марнотратства. Жіночі туалети, непридатні для виконання в них будь-якої роботи, високий каблук, який уповільнює рух, необхідну відсутність домашніх занять — усе це очевидно демонструє економічну залежність жінки від чоловіка, що, на думку Веблена, є різновидом рабства.
На досягнення поважності всіма іншими верствами суспільства впливають: насамперед, демонстративне марнотратство (а також і досягнення певного рівня багатства), стримуване «інстинктом майстерності», а також загальний, хижий умисел, що притаманний людській природі, який знаходиться між двома згаданими факторами.
Веблен виділяв основними двигунами людської природи інстинкти: батьківський, цікавості та майстерності. Останній, виходячи з праць Веблена, є системою стримувань та противаг демонстративному споживанню та забезпечує суспільству розвиток виробництва.
3.1.2. Грошові канони смаку за Вебленом — це вироблення звички бачити красу, витонченість та аристократичність лише у тих творах культури та побуту, які дорого коштують. Простота ж, навпаки, повинна вселяти огиду. Таким чином красивий предмет, який не є дорогим, повинен визнаватись негарним.
3.1.3. Одяг як вираз грошової культури повинен завдавати своїм власникам велику кількість клопоту, вимагати допомоги одного чи більше слуг. Регульована вимогою демонстративного марнотратства, народжується мода, щосезонне внесення різного виду нововведень у сукні. Аксесуари та інші деталі гардеробу (тростини, циліндри, величезні дамські капелюхи, корсети та ін.) ілюструють принцип максимальної непридатності такого гардероба до жодного виду роботи, а лише для демонстрації його іншим людям, тобто ледарства.
Приклади грошових канонів смаку чи одягу як висловлювання грошової культури ми зустрічаємо у кожній деталі і кожному моменті життя святого класу. Садами займаються садівники, і якщо гарна рослина росте в полі, а не привезена за величезні гроші з-за кордону або вирощена ціною великих зусиль в оранжереях, вона повинна вважатися негарною. Ложка з металу та абсолютно ідентична ложка зі срібла, на думку Веблена, для свого основного призначення – їди – не відрізняються нічим, крім вартості. І ложки з металу ніколи не можуть з’явитися у поважному будинку. Яскраво суть цього розділу ілюструють такі пусті заняття вищих верств, як стрибки і полювання: дорожнеча коней і собак, непридатних до жодної роботи, а лише для демонстрації багатства їх власників.
3.2. Яку небезпеку Веблен бачить у демонстрації грошової сили?
• Багато разів повертаючись до головної ідеї своєї теорії та книги Веблен наполягає, що виникнення приватної власності, а потім грошової цивілізації, демонстрації грошової сили, вело людство хибним шляхом.
Критики та прихильники теорії визнають справедливість звинувачень Веблена на адресу дозвільного класу про навіювання хибної престижності навіть у сім’ях із середнім грошовим рівнем, вимога демонстративної ледарства (непрацююча дружина, яка підтримує престиж будинку). На думку Веблена, це призводить жінок до невдоволення своїм становищем, неприйняття своєї марності. І в результаті — до протестів та вимог включення до будь-якого суспільного чи виробничого процесу.
4. Виробництво та консерватизм
4.1. Еволюцію суспільного життя, згідно з теорією Веблена, з усією очевидністю визначили соціальні інститути — звичний спосіб життя та думок людей.
4.1.1. Інститути є особливими способами життя, існування суспільства, утворюють систему відносин, формують добір життєвих принципів. Інститути, що довго формуються, є консервативним базисом, завжди не задовольняючи вимогам сучасного часу.
4.2. Святковий клас через свою привілейованість залишається консервативним та інертним, потребою зберегти своє майнове та матеріальне становище гальмує розвиток виробництва. Веблен наполягає на згубному вплив дозвільного класу на економічні процеси: грошове користолюбство проти розвитку виробництва, експлуатація проти корисності.
4.3. Функція дозвільного класу у розвитку суспільства за Вебленом – перешкоджати розвитку, заважати руху вперед, зберігати те, що застаріло. Бути критикою нововведень, новаторства.
4.3.1. Веблен не вважає, що дозвільний клас є тільки гальмом еволюції суспільства, але він пояснює, що у зв’язку з властивим цьому шару користолюбства виникає дві класичних категорії: фінансові або виробничі інститути.
Веблен наполягає на тому, що звичаї та звички «світу бізнесу» засновані не на примноженні чи розвитку виробництва, а на основі законів хижацтва та паразитизму. Не применшуючи їхньої ролі, Веблен бачить у яких спрямованість на примноження грошей шляхом фінансових угод (які він називає махінаціями), а чи не на розвиток виробництва.
4.3.2. Ще одна теза про те, що перешкоджає змінам, — консерватизм нижчих верств. Звичка жити у злиднях не залишає цьому шару, на думку Веблена, часу та сил на зміну свого становища.
Ця теза різко критикується не лише супротивниками Веблена, але його прихильниками, зокрема послідовниками марксизму. Веблен ігнорує твердження Маркса про те, що злидні штовхає нижчі верстви на революцію навіть ціною власного життя.
5. Сучасні пережитки доблесті. Віра в удачу
5.1. Сучасні пережитки доблесті Веблен відстежує у всьому, що має відношення до суперництва, змагань, війн та перемог. Як у період варварства особливою пошаною і доблестю користувалися воїни, які здобули перемогу двома основними способами — силою та обманом, так і в сучасному суспільстві обман та хитрість, що призводять до перемоги та переваги, користуються повагою та пошаною.
5.1.2. На думку Веблена, особливу повагу оточує фінансистів, які видобувають гроші спекуляціями, які по суті — обман і шахрайство, а здобуті незліченні багатства одержуються шляхом спритності розуму, особливого спеціального вчення хитрим трюкам та юридичній казуїстиці.
Веблен навіть проводить порівняння між хитрою людиною та доброякісною пухлиною:
«Хитра людина, можна помітити, не уявляє для спільності жодної економічної цінності — хіба що при досягненні шахрайських цілей щодо інших спільностей. Він не має на меті сприяння життєвому процесу всієї спільності. У кращому разі його функцією в її прямому економічному значенні є перетворення економічної сутності колективу на продукт, далекий від процесу колективного життя».
5.2. Віра в удачу і пристрасть до азартних ігор, які також є гідним елементом ледарства, безпосередньо пов’язані, незважаючи на те, що віра в удачу — збережена архаїчність, а пристрасть грати в азартні ігри, безсумнівно, відноситься до хижацької, заздрісної культури, що народжує суперництво.
Вірі в успіх Веблен присвячує спеціальний розділ, де детально зупиняється на поясненнях явища «незримого зв’язку» між подіями, «загадковим» приреченням того чи іншого явища. Простим визначенням “віри в удачу” Веблен знову називає інстинктивні відчуття “передумовленості” або “схильності”, які збережені в людині задовго до періоду варварства.
6. Дотримання обрядів благочестя. Вища освіта як вираження грошової культури
6.1. Ідеальний пустий клас за Вебленом – це боги. Священики та інші служителі культу, наближені до божества, нічого не винні брати участь у жодних заняттях, ні у якомусь продуктивному праці. Суть священицтва — служіння, Веблен також маркує його «підставною ледарством», як у випадку з домашньою прислугою та всіма, хто обслуговує панівний клас.
6.1.1. Все, що пов’язане зі сферою релігії, Веблен поєднує в загальну назву «дотримання обрядів благочестя». Немає нічого більш почесного в ледарстві цього шару, який, проте, не приносить ніякої відчутної користі для суспільства. Несподіваним звучить поєднання дотримання обрядів благочестя та спортивних змагань.
Спортивна діяльність у студентському середовищі – це поєднання марної атлетики та релігійної запопадливості. Люди, які беруть участь в атлетичних змаганнях, особливо відрізняються дотриманням обрядів благочестя і водночас підкорені провиденню.
6.2. Необхідно згадати окремо благодійність, або прояв солідарності та співчуття, які збережені в людині, мабуть, із дохилівницьких часів. Це випадки вияву незаздрісного інтересу. Це впливає на систему благочестя у її подальшому розвитку.
6.3. Вища освіта у тому вигляді, що сучасний Веблену, є продуктом касти жерців. Яскравим атавізмом Веблен відзначає мантію та шапочку, яку носять викладачі та студенти.
6.3.1. Вища освіта досить довго є дорогим і доступне лише пустому класу як демонстрація його фінансової сили та вираження фінансової культури.
6.3.2. Воно яскраво демонструє сліди належності до релігійності у недопущенні жінок до вищої освіти.
Веблен зазначає, що лише одиниці навчальних закладів припускають таке новаторство, як навчання жінок. Сучасні Веблену вчені вважають приниженням наближеності до вищої освіти жінок.
Прямим доказом вищої освіти як висловлювання грошової культури Веблен вказує на прагнення дозвільного класу вивчати непридатні для виробництва предмети: політологію, юриспруденцію і особливо управління.
Висновок
У висновку необхідно знову зупинитися на головних тезах наукової праці Веблена, основоположника інституціоналізму в політичній економії, пам’ятаючи наступне:
• Основами економічної науки вчений вважає антропологію, біологію та психологію.
• Економічні явища та еволюція суспільства відбуваються шляхом процесу природного відбору інститутів.
• Головну роль економічному розвитку має зіграти технократія, у тому полягає утопія Веблена: передача влади виробничо-технічної інтелігенції, інженерам створює можливість створення «мозкового центру» з інтелектуалів, технічних фахівців, сприяють раціональнішою діяльності держави.
• Предмет економічної науки лежить у сфері дослідження мотивів споживачів.
• Двигуною силою людини Веблен вважає основні інстинкти, які потім стають типами поведінки та перетворюються на соціальні інститути.
Веблен виділяє такі основні інстинкти:
1. Інстинкт майстерності;
2. Батьківський інстинкт;
3. Інстинкт «пустої» цікавості;
4. Інстинкт набуття;
5. Інстинкт суперництва (спрага слави);
6. Інстинкт набуття звички.
• Вебленом виведені терміни «пустий клас» і «демонстративне споживання», які зараз у тому числі науковими термінами в економічній науці.
• Виникнення дозвільного класу відбувається в процесі переходу від миролюбної стадії культури до хижацької та фактично поділяє людей на трудящих та ледарів. Водночас поділяє людські заняття на почесні та непочесні. Основними почесними заняттями Веблен виділяє: військову справу, управління, розваги та спортивні змагання, священицтво.