Вступ
Книга Sapiens («Людина Розумна») Ювала Харарі, випускника Оксфорда та професора історії Юдейського Університету в Єрусалимі, — це погляд на історію людства з космічної висоти. На відміну від нудних підручників історії, які традиційно перераховують імена, дати та події, Харарі завдяки своєму «погляду з висоти» зумів побачити та проаналізувати ті загальні біологічні та психологічні характеристики, які нерозривно пов’язують сучасну людину з нашими древніми предками.
Починаючи з появи тварини під назвою «людина» приблизно 2 мільйони років тому і закінчуючи сьогоднішнім днем, Харарі розповідає про три найважливіші процеси, які сформували наше нинішнє буття. По-перше, це розвиток свідомості, який почався приблизно 70 тисяч років тому; потім — виникнення сільського господарства близько 12 тисяч років тому (Харарі називає цей процес аграрною революцією) і наукова революція, що розпочалася близько 500 років тому і триває донині. Спостерігаючи за прогресом людства загалом, Харарі також ділиться з читачем баченням історії з позиції окремо взятої людини і з’ясовує, наскільки сучасна людина почувається щасливішою, ніж її дикий предок. Харарі захоплено розповідає, яким чином поява писемності вплинула на зростання міст та імперій, як довіра між співгромадянами призвела до географічних відкриттів і чому не варто шукати справедливості в історії.
Автор Sapiens, володіючи енциклопедичними знаннями, філософським мисленням та талантом письменника, зумів показати, що люди, які населяють нашу планету, незважаючи на расові, соціальні та демографічні особливості, мають спільну історію та стоять перед загальним вибором шляхів розвитку майбутнього. Книга Харарі, насичена цікавими та несподіваними фактами, міркуваннями та висновками, одразу стала подією культурного життя Європи та Америки. Вона написана легкою, дотепною і доступною мовою, і знайомство з нею необхідне кожному, хто вважає себе ерудитом.
Про первісних предків
Протягом 2,5 мільйонів років людські особини годували себе полюванням та збиранням. Близько 70 тис. років тому організми, що належать до роду homo sapiens, почали формувати складні системи, які називають культурою. Розвиток культури отримав назву «історія». У період від 2 мільйонів років тому до 10 тис. років тому у Східній Африці, Європі, Індонезії та Сибіру жили щонайменше шість різних видів людиноподібних особин, включаючи неандертальців, австралопітеків та прямоходящих (homo erectus). Як відомо, з усіх людиноподібних лише homo sapiens благополучно дожив до наших днів — або знищивши неандертальців, або перехрестившись із ними.
Розмір мозку homo sapiens набагато перевищував розмір мозку інших ссавців. Стародавні люди розплачувалися за розмір свого мозку атрофуванням м’язів тіла та необхідністю витрачати більше часу на пошук їжі. Крім того, первісні люди ходили на двох ногах, у той час як хребет, що розвивається протягом мільйонів років, був пристосований до ходіння на чотирьох кінцівках. Пристосування до вертикальної ходи та важкої голови досі викликає у людей біль у спині та напруження у шиї.
Людський мозок, становлячи 2–3% маси тіла, споживає 25% енергії тіла (тоді як мозок мавп споживає лише 8% енергії тіла).
Жінки страждали подвійно. Вертикальна хода призводила до звуження стегон, тоді як голова новонароджених ставала дедалі більше. Ті жінки, які народжували передчасно, коли головка дитини була ще маленькою, виживали частіше і мали більше дітей. Тому, на відміну від дитинчат інших ссавців, людські діти народжуються і залишаються безпорадними на багато років і не можуть вижити без піклування та захисту дорослих. Вирощування дітей вимагало допомоги інших членів сім’ї та сусідів. Тому виживали діти батьків, які вміли формувати соціальні зв’язки.
Про спосіб життя наших предків
Багато психологів вважають, що з розуміння психологічних і соціальних особливостей наших сучасників потрібно поринути у світ мисливців і збирачів, оскільки основи нашої свідомості було закладено саме тоді. Достовірної інформації залишилося мало, але Харарі готовий стверджувати, що їхній спосіб життя був здоровішим і приємнішим, ніж життя наступних поколінь селян, пастухів, робітників та офісних клерків. Зокрема, вони менше працювали, їх харчування було набагато різноманітнішим, ніж дієта селян, що в основному складається з рису, пшениці та картоплі. Наші кочуючі предки менше страждали від стихійних лих, просто переходячи на інші території, та від інфекційних захворювань, які почали виникати лише з появою свійських тварин. При цьому, на думку Харарі, мандрівні групи homo sapiens зуміли кардинально змінити екологію планети і вплинули на тваринний світ.
Перша «хвиля вимирання» дивовижних птахів, ссавців та рептилій збіглася із заселенням homo sapiens нових територій в Америці, Австралії та Новій Зеландії. Зміни клімату та люди, озброєні вогнем, цибулею та стрілами, відповідальні за зникнення тварин, про існування яких тепер знають лише палеонтологи. Друга «хвиля вимирання» була за розвитком сільського господарства. І якщо наші сучасники не схаменуться, то промислова і наукова революція приведуть до третьої «хвилі вимирання», і кити, акули і дельфіни підуть у небуття слідом за мамонтами, гігантськими лемурами та слон-птахом.
Про розвиток мови
У період з 70 тис. років тому до 30 тис. років тому людина розумна заселила не тільки Африку, а й Європу, Азію та Австралію. Завдяки випадковим мутаціям у ДНК людина навчилася виробляти човни, цибулю та стріли, голки для шиття та головне — розмовляти. Тваринний світ теж має засоби передачі інформації, але тільки людська мова здатна перетворити обмежену кількість звуків і знаків на нескінченний потік інформації про навколишній світ.
Унікальною властивістю мови є здатність передавати інформацію не лише про предмети матеріального світу, а й про речі, яких не можна побачити, понюхати чи торкнутися. Легенди, міфи, боги та релігії з’явилися одночасно з розвитком мови. Здатність до колективної уяви призвела до створення біблійної історії про створення світу та націоналістичних гасел сучасних держав. Загальні міфи сприяли гнучкій взаємодії між великою кількістю людських особин. Тому не інші тварини, а людина стала володарем світу.
Нам легко уявити собі, що давні примітивні люди скріплювали свої соціальні зв’язки спільною вірою в духів та привидів. Набагато важче визнати, що сучасні інститути функціонують на тій самій основі. Гроші, закони, нації та корпорації існують виключно у колективній уяві великих груп людей. Якби наша мова не дозволяла описувати уявну реальність, то, швидше за все, у нашому житті не було б ні держав, ні правових систем, ні релігій.
Про культурну еволюцію
У природі соціальна поведінка тварин одного виду може змінитися лише внаслідок генної мутації. Оскільки взаємодія між великими групами людей ґрунтується на загальних міфах, то поведінка людей можна змінити, змінивши зміст міфів. Харарі запроваджує поняття культурної еволюції, яка багаторазово прискорила генетичну еволюцію. Наприклад, католицькі священики з покоління в покоління дають обітницю безшлюбності не тому, що у них є «ген безшлюбності», а тому, що вони підкоряються Новому Завіту та католицьким канонам.
Торгівля неможлива без довіри, а довіряти незнайомцям важко. У давнину віра у спільних богів, міфічних предків чи тотеми дозволяла встановлювати довірчі відносини між сторонами. Наразі міжнародна торгівля тримається на загальній вірі у такі фікції, як долар, Федеральна Резервна Система та торгові знаки корпорацій.
Харарі зазначає, що на індивідуальному рівні людина мало чим відрізняється від шимпанзе. Однак тільки люди здатні об’єднуватися у великі групи, які діють розумно та узгоджено, наприклад, проводити масові протести, створювати політичні інститути та торгові асоціації.
Про аграрну революцію
Близько 10 тис. років тому людина розумна стала витрачати час від світанку до заходу сонця на маніпуляції з деякими видами рослин і тварин. Люди сподівалися, що ця тяжка праця принесе їм більше фруктів, зерна та м’яса.
Цікаво, що 90% калорій, що споживаються сучасним людством, виробляються тими ж зерновими культурами (пшениця, просо, ячмінь, рис, кукурудза), які колись освоєно нашими древніми предками. Наш мозок працює так само, як мозок стародавніх мисливців, і наша дієта не сильно відрізняється від харчування стародавніх фермерів.
Багато вчених заявляють, що розвиток сільського господарства був величезним стрибком уперед для людства. Харарі називає аграрну революцію найбільшим шахрайством в історії. Сільське господарство, безумовно, збільшило кількість їжі, доступної людству, але додаткові обсяги їжі зовсім не означали кращого харчування або більше вільного часу в окремого селянина. Навпаки, заняття землеробством та осілість означали важку фізичну роботу, проживання у тісноті та одноманітну їжу. Харарі жартує, що це пшениця зуміла “одомашнити” людину, а не навпаки. Аграрна революція піднесла перший урок того, як колективний успіх людських особин загалом спричиняє страждання окремо взятих індивідів.
Успіх еволюції оцінюється у кількості відтворених спіралей ДНК. За аналогією Харарі розкриває цинічну суть аграрної еволюції як вибухоподібне зростання населення, вимушеного проживати в умовах, що погіршилися.
Приблизно 10 тис. років до нашої ери, до переходу до сільського господарства, людство налічувало 5–8 мільйонів мисливців і збирачів, що кочують. До першого століття нашої ери населення побільшало до 250 мільйонів.
Харарі впевнений, що аграрна революція була свідомим вибором колишніх мисливців і збирачів. Вона відбувалася непомітно та поступово, не залишаючи людям можливості повернути назад.
Ще нещодавно 90% населення планети складали селяни, які своїм потом і кров’ю годували крихітну еліту — королів, урядовців, солдатів, священиків, художників і мислителів — усіх тих, хто заповнює собою книги з історії. У той час як більшість населення оре в полі від зорі до зорі, дуже мала кількість людей «робить історію».
Про соціальні міфи та соціальний порядок
Заняття сільським господарством спричинило далекосяжні наслідки. Надлишки сільгосппродукції, що вилучаються елітою, розпалювали політичні пристрасті і війни, підживлювали мистецтво і філософію. Завдяки їм будувалися палаци, храми, фортеці та пам’ятники. Іншими словами, аграрна революція заклала основи політичної та соціальної системи суспільства. Зі зростанням міст та імперій люди стали вигадувати міфи про великих богів, батьківщину та акціонерні товариства, які були необхідні для підтримки соціального порядку.
Харарі пропонує проаналізувати два широко відомих історичних міфи: Кодекс законів царя Хаммурапі 1776 р. до н. Статус жінки був трохи вищий за рабів. Декларація незалежності проголошувала рівність людей перед законом. Харарі пропонує не з’ясовувати, який із документів «вірніший» чи «справедливіший», оскільки вони обидва є продуктом багатої уяви homo sapiens і не відображають об’єктивної реальності. Ми віримо в якийсь соціальний порядок не тому, що він об’єктивно правдивий, а тому, що ця віра дозволяє нам краще взаємодіяти один з одним і мати стабільне та ефективно суспільство, що ефективно функціонує.
На відміну від природи, де, наприклад, сила гравітації діє незалежно від того, вірять у неї люди чи ні, уявний соціальний порядок завжди під загрозою краху, оскільки він тримається на міфах, які випаруються, щойно люди перестануть у них вірити. Для збереження уявного порядку потрібні зусилля поліції, армії, судової системи та в’язниць. Проте Харарі зазначає, що одних силових структур недостатньо. Також необхідний значний сегмент населення, що бажано належить до еліти та сил безпеки, який би щиро вірив у існуючий порядок речей.
Для зміни соціального порядку необхідно, щоб люди повірили в альтернативний уявний порядок. Харарі вважає, що виходу з одного чи іншого уявного порядку немає. Якщо нам здається, що ми втекли з в’язниці, то насправді ми просто опинилися у в’язниці більш просторою.
Про соціальні ієрархії
Харарі робить висновок, що складні громадянські суспільства не можуть існувати без соціальної ієрархії та дискримінації. У всі часи суспільства ділили своє населення на патрицій і плебеїв, рабів і вільних, брамінів і недоторканних, кольорових і білих, багатих та бідних, забезпечуючи політичну, соціальну чи юридичну перевагу однієї категорії людей порівняно з іншою. Кожне суспільство схильна виправдовувати свою ієрархію як природну і справедливу або як привнесену богами.
Наприклад, в Індії ієрархію каст пояснюють її космічним походженням, а соціальний порядок в Америці, що підтримує поділ на багатих та бідних, пояснюється Божою волею. На думку Харарі, дискримінація згодом лише посилюється: історично наділені привілеями верстви населення продовжують ними користуватися, а ті, кого під час історії принижували і переслідували, як і раніше, залишаються в становищі жертв.
Кожне суспільство впроваджувало свою систему уявних ієрархій. І лише одна ієрархія — за ознакою статі — була відома всім без винятку людським співтовариствам, і скрізь чоловіки опинялися нагорі. Чи є поділ на чоловіків і жінок таким же продуктом уяви, як кастова система в Індії чи расові в Америці? Або ж воно має глибоке біологічне коріння?
Про чоловіків і жінок
Біологічно всі людські особини поділені на особини чоловічої та жіночої статі. Жіноча особина має дві Х хромосоми, а чоловіча — хромосоми Х і У. Однак більшість норм, правил і обов’язків, що визначають «жіночність» і «мужність», є знову ж таки плодом уяви, а не біологічною реальністю. Тому міфи, що визначають образ чоловіка та жінки, змінюються залежно від історичного періоду та конкретного суспільства. Зразком мужності свого часу був французький король Людовік XIV – він носив довгу перуку з кучерями, панчохи, туфлі на підборах і величезну шпагу. Індійські махараджі прикрашають себе шовками та діамантами. У світі тварин чоловічі особини мають тенденцію бути барвистішими, ніж жіночі. Згадайте хвіст павича та гриву лева.
Починаючи з періоду аграрної революції, більшість людських угруповань були патріархальними. Чоловіки завжди і скрізь цінувалися вищим, ніж жінки. Патріархат благополучно пережив численні політичні, соціальні та економічні революції. Єгипет, наприклад, протягом історії був завойований ассирійцями, персами, греками, римлянами, арабами, турками та англійцями, і за будь-якого правління жінки завжди перебували у підпорядкуванні чоловіків. Навіть ізольовані від решти світу імперії інків та ацтеків мали патріархальний характер. Чому так склалося? Харарі розглядає кілька теорій, жодну з них не визнаючи переконливою.
Найпоширеніша версія: чоловіки фізично сильніші за жінок. Харарі показує її неспроможність, звертаючи увагу на те, що жінки витриваліші за чоловіків, краще переносять голод і хвороби, а фараонів і римських тат обирають не за результатами боксерського матчу. Політична влада і вплив зазвичай належать тим, хто краще розвинені соціальні навички, а чи не мускулатура. А жінки часто перевершують чоловіків у проявах соціального інтелекту.
Друга версія говорить про те, що чоловіки агресивніші за жінок, і тому вони займають домінантне становище в суспільстві. Харарі спростовує і це твердження, вказуючи на те, що виграють війни і будують імперії не агресивні та прямолінійні вояки, що потопають у тестостероні, а люди мудрі, поблажливі, освічені та здатні знаходити компроміси.
Остання версія намагається переконати нас у тому, що різниця у соціальному становищі чоловіка та жінки закладена в теорії еволюції. Протягом багатьох тисячоліть чоловічі особини мали конкурувати між собою за право запліднити жінку. Успішно розмножувалися ті особини, які виявлялися більш амбітними. Жінка ж повинна була дбати про дітей, і заради цього вона погоджувалась на умови, що висуваються чоловіком. Тому в результаті природного відбору вижили носії тих генів, які забезпечували жіночу поступливість і послух. Харарі сумнівається в істинності цієї теорії, оскільки вона не пояснює, чому жінки, потребуючи допомоги, зверталися за нею до чоловіків, а не до інших жінок. Природі відомі випадки, коли динаміка відносин між конкуруючими чоловічими особинами та залежними жіночими особинами призводила до матріархату.
Куди рухається історія?
Харарі вважає, що й розглядати історичні процеси, наприклад, з висоти пташиного польоту, і фокусуватися на століттях, хід історії може здатися хаотичним. Якщо ж подивитись історію з висоти космічного супутника, стає абсолютно ясно, що людство рухається до єдності.
Приблизно 10 тис. років тому планети налічувалися тисячі маленьких розрізнених світків; до 2000 до нашої ери їх налічувалися десятки; до 1450 90% людей в Азії, Африці та Європі вже були об’єднані значними культурними, політичними та економічними зв’язками.
Купці, які прагнули єдиного ринку, завойовники, які представляли світ як єдиної імперії, і проповідники, які мріяли обернути все людство на свою віру, заклали основи глобалізації.
Про гроші
З винаходом грошей як єдиний обмінний еквівалент було зроблено перший величезний крок до громадського об’єднання. Завдяки тому, що гроші швидко конвертують одне майно в інше (наприклад, можна продати яблука та купити взуття), не псуються при зберіганні та легко перевозяться з місця на місце, вони сприяли розвитку комерційних зв’язків та динамічних ринків.
Перші гроші, що не мали власної споживчої цінності (на відміну, наприклад, від ячменю або рису, які теж виступали в ролі загального еквівалента), з’явилися у давній Месопотамії в середині III тисячоліття до н. е. Це був срібний шекель, що був 0.3 унції срібла.
Перші монети зі срібла та золота з’явилися в Анатолії близько 640 р. до н. е. До тих пір, поки люди вірили у владу і чесність імператора, який чеканив монети, вони довіряли його грошовим знакам. Харарі називає гроші «апогеєм терпимості». Вони є містком між різними культурами та релігіями і не звертають уваги на расові відмінності та сексуальну орієнтацію. Водночас Харарі зазначає, що гроші роз’їдають місцеві традиції, близькі стосунки та духовні цінності, замінюючи їх на безсердечні закони ринку.
Про імперії
Імперії виникали та вмирали, залишаючи після себе багату спадщину. Практично всі люди ХХІ століття так чи інакше є вихідцями тієї чи іншої імперії. Імперії були типовою формою політичної організації протягом останніх 2,5 тис. років. Імперія — напрочуд стабільна форма правління: вони гинули не від повстань та заворушень із боку захопленого населення, а від зовнішніх завоювань чи через внутрішній розкол правлячої еліти.
Імперії відіграли вирішальну роль в об’єднанні багатьох дрібних культур в одну «велику», створенні уніфікованих законів, стандартизації заходів та терезів, міському плануванні. З одного боку, імперії будувалися на крові та підтримувалися насильством. З іншого боку, навряд чи, наприклад, сучасні індуси захочуть відмовитись від англійської мови, демократичних принципів правління, правової системи, крикету та чаю лише тому, що все це є спадщиною британського імперіалізму. Харарі закликає не спрощувати історію, надаючи їй «чорно-білий» характер, а визнавати її складність та багатогранність.
Про релігію
Сьогодні релігія часто сприймається як джерело дискримінації та роз’єднання людей. Тим часом релігія, на думку Харарі, стала, нарівні з грошима та імперіями, суттєвим чинником об’єднання людства. Релігія ґрунтується на вірі в те, що закони людської поведінки виникли не в результаті якогось людського капризу, а зумовлені абсолютною та вищою владою.
Релігія, здатна об’єднувати людей, повинна мати загальний та місіонерський характер, тобто стверджувати, що її догми вірні завжди і скрізь, і наполягати на поширенні своєї віри на кожну людину. Такі релігії з’явилися лише першому тисячолітті до зв. е.
Протягом тисячоліть після аграрної революції релігійні обряди зводилися до принесення жертв у вигляді баранів, вина та пирогів в обмін на обіцянки божественних сил забезпечити багатий урожай та плодючість худоби. Політеїзм був відкритою і терпимою релігією, оскільки віруючому одного бога було легко визнати існування і силу інших богів. Єдине, що вимагали древні римляни від перших християн, — це повага до богів, які захищали римського імператора. Відмова християн піти на такий компроміс була сприйнята римлянами як політичний виклик і спровокувала римлян на переслідування християн.
За 300 років, що минули з розп’яття Христа до звернення до християнства імператора Костянтина, політеїсти з Римської імперії розправилися, можливо, з кількома тисячами християн. Зате протягом наступних 1500 років одні християни знищували інших християн мільйонами через тонкі розбіжності в інтерпретації постулатів релігії, що прославляє загальну любов і співчуття.
Успіх християнства став моделлю для іншої монотеїстичної релігії — ісламу. Харарі зазначає, що в сучасний період спостерігалася поява релігій, що ґрунтуються на «природному законі» — таких як лібералізм, комунізм, капіталізм, нацизм і націоналізм. Ці віровчення не люблять, коли їх належать до релігії. Харарі, однак, вважає, що назва це питання семантики.
Про наукову революцію
Останні 500 років спостерігається феноменальне та безпрецедентне зростання людських можливостей. Цей процес був запущений науковою революцією, яка розпочалася приблизно у XVI столітті з визнання факту невігластва людини. До цього передбачалося, що й людина чогось не знає, треба запитати або досвідченішого сусіда, або священика. Якщо раніше теологія виступала основою всіх наук, то завдяки Ньютон математика, а потім і статистика стали відігравати провідну роль. Френсіс Бекон був перший, хто сказав, що «знання – сила», і першим усвідомив важливість поєднання науки з технологією. Однак потрібно ще 200 років, щоб правителі держав почали використовувати результати наукових досліджень у військових цілях.
Цікаво, що порох, винайдений випадково в ІХ столітті китайськими алхіміками, які шукали еліксир життя, протягом ще 600 років використовувався для феєрверків. І лише в XV столітті з’явилися гармати, які стали вирішальним фактором у військових битвах.
Чому минуло так багато часу? Тому Харарі відповідає, що в ті часи ні королі, ні вчені, ні купці не думали, що нові військові технології зможуть врятувати їх життя або збагатити. Наука, промисловість та військові технології повноцінно інтегрувалися лише з приходом капіталізму.
Наука є дуже дорогим заняттям, і одного інтелектуального генія недостатньо, щоб зробити наукове відкриття. Більшість наукових досліджень фінансується, тому що є зацікавлені особи, які вірять, що наукові відкриття допоможуть їм досягти політичної, економічної чи релігійної мети. Наприклад, у XVI столітті королі та банкіри вливали величезні ресурси в географічні експедиції, а у 1940-ті роки уряди СРСР та Америки інтенсивно фінансували дослідження в галузі ядерної фізики. Наука сама по собі не здатна вибудовувати собі пріоритети і вирішувати, як чинити з відкриттями. Очевидно, що ліберальний, комуністичний, нацистський уряд чи капіталістична корпорація використовуватимуть одне й те саме наукове відкриття в різних цілях.
Про європейський колоніалізм
Як вийшло так, що європейці зуміли вибратися зі свого далекого та холодного куточка планети та завоювати весь світ? Вісімнадцяте століття було золотою епохою для Оттоманської імперії у Середземномор’ї, імперії Сефевідів у Персії, імперії Великих Моголів в Індії та династії Мін та Цін у Китаї. У 1775 р. економіка лише Індії та Китаю становила дві третини світового виробництва. У порівнянні з ними, Європа була економічним гномом. Європейцям вдалося завоювати Америку і отримати панування на морі переважно тому, що азіатам це було не цікаво.
Перша карта світу, що включає американський континент, з’явилася у Китаї лише 1602 р., і з подачі європейського місіонера.
Харарі зазначає, що й у Європі королі і генерали поступово вчилися мислити по-комерційному, купці і банкіри ставали правлячою елітою, а колонізаторські походи фінансувалися приватними позиками, то бюрократи Оттоманської імперії та імперії Цин цілком задовольнялися коштами збору податків і пограбувань нових территорій.
Як європейцям вдалося протягом наступного століття не лише подолати економічне відставання, а й вирватись далеко вперед? На Сході не набули розвитку ті цінності, міфи, соціальні та політичні структури, закони та судова система, які тривалий час формувалися та розвивалися в Європі та які необхідні для розвитку науки та капіталістичних відносин. У XXI столітті європейці вже не правлять світом, але наука та капіталістична система залишаються головною спадщиною європейського імперіалізму.
Харарі зазначає, що араби завойовували Єгипет, Іспанію та Індію не для того, щоб дізнатися про щось нове. Римляни, монголи та ацтеки захоплювали нові землі для досягнення влади та багатства, а не у пошуках наукових відкриттів. Європейці ж вирушали у тривалі та небезпечні плавання, бо сподівалися набути нових знань, які б допомогли їм стати господарями світу.
У XVIII та XIX століттях усі далекі військові експедиції, що вирушали з Європи до далеких земель, мали на борту вчених. Білі плями на карті світу притягували європейців як магніт. Протягом XV та XVI століть європейські експедиції обійшли африканський континент, досліджували Америку, перетнули Індійський і Тихий океани, створили першу глобальну імперію та перші глобальні торговельні зв’язки. Європейські експедиції перетворили історію світу – замість численних історій ізольованих народів та культур з’явилася історія єдиного інтегрованого людського суспільства.
Харарі зазначає, що європейський імперіалізм, звичайно, можна також назвати виродком зла, що сіє смерть, пригнічення та несправедливість. Можна заповнити цілу енциклопедію переліком його злочинів. Але можна заповнити й іншу енциклопедію — переліком важливих та корисних здобутків, які європейці внесли у життя підкорених ними народів. Європейський імперіалізм створив той світ, де ми зараз живемо, включаючи ідеологію, з позиції якої ми оцінюємо, зокрема, і сам імперіалізм. Тому Харарі пропонує утриматися від навішування ярликів «добра» чи «зла».
Про роль кредиту
Харарі зазначає, що розуміння концепції економічного зростання є ключовим історія економіки. До початку наукової революції люди не вірили в прогрес, у те, що життя завтра може бути кращим, ніж сьогодні. Відповідно, вони не вірили у можливість економічного зростання та вважали, що розмір «пирога» залишається завжди незмінним. Якщо король Англії збагачується, то король Франції стає біднішим.
З приходом наукової революції з’явилася надія, що інвестиції у наукові дослідження можуть призвести до покращення життя, що можна виробляти нові товари без зниження виробництва старих, і що «пиріг» може зростати. Ідея прогресу переконала людей вірити у майбутнє. Таким чином, з’явилися кредитні відносини, тобто кредитор давав гроші позичальнику сьогодні, сподіваючись отримати їх назад (з відсотками) у майбутньому. Фінансування у кредит збільшувало економічне зростання, що, своєю чергою, зміцнювало віру у майбутнє і відкривало дорогу для кредитування ще більшому обсязі.
Харарі привертає увагу до «чарівного кола» колонізаторського капіталізму: нові географічні відкриття фінансувалися в кредит, відкриття призводили до утворення колонії, колонії генерували прибуток, який зміцнював довіру між кредиторами та позичальниками, і ця довіра зверталася до нових кредитів. Цікаво, що саме під час географічних відкриттів у Європі з’явилися перші акціонерні товариства: замість одного інвестора, що вкладає свій стан у небезпечний заморський похід, акціонерні товариства залучали кошти від багатьох інвесторів, які ризикують невеликою часткою свого капіталу. Невелике вкладення у щасливий морський корабель могло перетворити маленького акціонера на мільйонера.
Яким чином крихітній Голландії вдалося збудувати величезну заморську імперію від Індонезії до Манхеттена? Винятково завдяки розвитку кредитних відносин пояснює Харарі. Понад те, імперію будували купці, а чи не голландське держава. Індія також була завойована не британською державою, а приватною армією найманців, що належить Британській Ост-Індійській компанії. Майже сто років вона керувала своєю могутньою імперією в Індії зі штаб-квартири в Лондоні, підтримуючи лад армією в кількості 350 тис. солдатів. Лише 1858 р. Британська корона націоналізувала Індію.
Поступово приватним компаніям не потрібно було керувати «приватними» колоніями. Їхні акціонери та керуючі придбали такий вплив у державних структурах, що зуміли поставити державу на захист своїх інтересів.
Наприклад, коли єгипетські націоналісти у 1881 р. відмовилися погашати борги англійським приватним інвесторам, королева Вікторія ввела свої війська до Єгипту, після чого він залишався під британським протекторатом до закінчення Другої світової війни. А в 1840 р. Британія оголосила війну Китаю (так звана Перша опіумна війна), тому що китайський уряд заборонив імпорт опію до Китаю, на якому британські бізнесмени заробляли мільйони. Природно, що Британія війну виграла і отримала нагороду територію Гонконгу право продовжувати торгувати опієм.
Про капіталізм
У своєму економічному маніфесті 1776 шотландський економіст Адам Сміт (той самий, якого читав Євген Онєгін) проголосив, що егоїстичне прагнення до збільшення особистих доходів є основою для зростання суспільного добробуту. Це була революційна ідея у економіці, а й у моралі. Жадібність перестала бути гріхом. Сміт пояснив, що доходи від виробництва мають реінвестуватися у розширення виробництва, і від цього виграють усі члени товариства. Ця тривіальна думка Адама Сміта була чужою для більшості людей протягом усієї колишньої історії. Капіталізм тримається на капіталі, що включає гроші, товари та ресурси, що інвестуються у виробництво, і який кардинально відрізняється від багатства, що витрачається на непродуктивні цілі.
Розповідаючи читачеві про розвиток капіталізму, Харарі також досліджує його темні сторони. Коли зростання доходів стає найвищою метою, не обтяженою жодними етичними чи юридичними обмеженнями, вільний ринок може призвести до катастрофічних наслідків, наприклад, до работоргівлі.
З XVI по XIX століття близько 10 мільйонів рабів з Африки було завезено до Америки, в основному для роботи на цукрових плантаціях, щоб європейці могли пити солодкий чай, а цукрові магнати збільшувати свої величезні доходи. Якби на плантаціях використовувалася наймана праця замість рабського, то виробництво цукру було б надто дорогим та економічно недоцільним.
До завоювання Америки цукор був розкіш у Європі. Споживання цукру середнім англійцем виросло з нуля у XVII столітті до приблизно 8,5 кілограмів на рік у XIX столітті.
Роботоргівля була виключно приватним комерційним підприємством, яке фінансує акціонерні товариства, чиї акції зверталися на біржах Амстердама, Лондона та Парижа. Європейці, які належать до середнього класу, із задоволенням вкладали в них гроші, отримуючи відмінний дохід, і вони зовсім не були расистами.
Промислова революція, що захлеснула Європу, збагатила банкірів та капіталістів, але прирекла мільйони робітників на жалюгідну бідність. Тільки після закінчення Другої світової війни вдалося трохи приборкати жадібність капіталістів, багато в чому через страх перед комунізмом.
Підсумовуючи своїм спостереженням, Харарі зауважує, що й християнство і нацизм винищили мільйони людей через пекучої до них ненависті, то капіталізм вбивав мільйони холодною байдужістю, поєднаною жадібністю.
Про сучасність
Харарі відзначає такі особливості сучасного світу: екологічна деградація, зникнення тваринних видів, перетворення зелено-блакитної планети на пластиково-бетонний шопінг-молл; заміщення біологічних ритмів життя чітким розкладом; руйнація сімейних цінностей та сусідських спільнот, посилення ролі ринкових відносин та держави, розвиток споживацтва та націоналізму.
Соціальний порядок постійно змінюється. Останні два століття політики регулярно обіцяють зруйнувати старий світ і побудувати новий, провести соціальні та економічні реформи, переглянути системи освіти. Однак, незважаючи на гарячковий рух тектонічних пластів історії, Харарі зазначає, що навіть радикальні структурні зміни в суспільстві не викликають вибухів насильства.
У 2000 р. у різних військових конфліктах загинуло 310 000 людей, ще 520 000 впали жертвою злочинців. У макроперспективі ці 830 тис. загиблих насильницькою смертю становлять лише 1.5% від 56 мільйонів, померлих у 2000 р. При цьому 1.26 мільйона людей загинуло в автокатастрофах (2.25% від загальної смертності) та 815 тис. осіб вчинили самогубства (1.45%). ).
Військові конфлікти у міжнародних відносинах практично зведені нанівець. Вперше в історії люди не можуть собі навіть уявити війну. Харарі пояснює цей приємний феномен тим, що вартість участі у війні сильно зросла, а прибутки від неї впали. На сьогоднішній день багатство нації складається з людського капіталу та ноу-хау, завоювати які військовою силою неможливо. Крім того, міжнародна торгівля та інвестиції приносять більше дивідендів, ніж війни. Світова еліта — політики, бізнесмени, вчені та мистецькі люди — щиро вважає, що війна — це зло, якого можна і треба уникнути.
Разом з тим Харарі вважає, що ми все ще стоїмо на порозі пекла та раю, нервово смикаючись то в один, то в інший бік. Історія ще не вирішила, де опиниться людство, і низка випадкових подій та збігів може відправити нас у будь-якому напрямку.
Про щастя
Останні 500 років спостерігалася серія захоплюючих уяву революційних змін. Але чи стали люди щасливішими? Як ми дізналися з історії, покращення колективних навичок та можливостей людства не завжди означає покращення життя окремого індивіда. Філософи, священики та поети протягом століть роздумували над природою щастя, і дійшли висновку, що етичні та духовні чинники відіграють у щастя не меншу роль, ніж матеріальні умови. Гроші справді можуть принести щастя, але лише до певного рівня. Якщо цього рівня досягнуто, то гроші більше не впливають на наявність чи відсутність відчуття щастя. Сім’я та близькі впливають на наше щастя більше, ніж матеріальний добробут та здоров’я.
Харарі зауважує, що засоби масової інформації та рекламна індустрія, можливо, того не бажаючи, спустошують запаси щастя на планеті. Якщо молода людина, яка жила 5 тис. років тому, була цілком задоволена собою, то у сучасних юнаків і дівчат набагато більше підстав почуватися неадекватно, оскільки вони змушені порівнювати себе з кінозірками, атлетами та супермоделями — абсолютно нереалістичними стандартами краси, якими заповнений телевізор, Фейсбук та величезні рекламні щити.
Досліджуючи тему щастя, Харарі розглядає важливість наявності сенсу життя для щастя, підсумовує біохімічні основи відчуття щастя, звертається до буддизму, який найбільше просунувся у вивченні цієї теми, і закликає істориків серйозно зайнятися вивченням впливу історичних процесів на щастя чи страждання людей.
Про завтрашній день
Харарі зазначає, що в XXI столітті homo sapiens вперше починає долати біологічні закони природного відбору та замінювати їх законами штучного дизайну людини, яка може набути форми генного інжинірингу, створення кіборга, що поєднує органічні та неорганічні елементи, та проектування неорганічної форми життя. Людина незабаром навчиться штучно змінювати не лише психологію, імунну систему та тривалість життя, а й інтелектуальні та емоційні можливості. З розвитком нової форми свідомості homo sapiens може трансформуватися на щось зовсім інше, невідоме. Разом з ним зникнуть і ті концепції — «я», «ти», «чоловіки», «жінки», «релігія», «ідеологія», «нація» та «клас», які надають сенсу нашому світу. Єдине, що нам залишається, це намагатися вплинути на напрямок руху наукової думки.
Висновок
Кожна точка історії — перехрестя, а іноді люди, які роблять історію, повертають у несподіваний бік. Чому імператор Костянтин із усіх існуючих на той момент релігій обрав християнство? Припущення про такий вибір імператора було для римлян того часу так само смішно, якби американцям зараз сказали, що до 2050 Харе Крішна стане державною релігією США. Чи чекав хтось у 1913 р., що маленька фракція російських більшовиків через чотири роки захопить владу в Росії? Харарі зауважує, що події, що здаються нам логічними і неминучими з висоти минулих після них років, зовсім не були для їх сучасників.
І сьогодні відбувається те саме. Чи продовжуватиме Китай зростати і ставатиме супердержавою? Чи втратить США свою провідну позицію у світі? Чи рухаємося ми у бік екологічної катастрофи чи технологічного раю? На кожне із цих питань можна відповісти по-різному, при цьому впевнено аргументуючи свою позицію. Але точної відповіді ніхто не знає. А ось через кілька десятиліть люди, озираючись назад, думатимуть, що відповіді на ці запитання були очевидними.
Історію неможливо передбачити, тому що вона є хаотичною системою, причому таку, що реагує на передбачення про себе. Наприклад, революцію не можна передбачити, тому що очікувана, передбачувана революція ніколи не станеться.
Ми вивчаємо історію не для того, щоб передбачати майбутнє, а для розширення наших горизонтів, для розуміння того, що жодна ситуація чи подія не є природними чи неминучими, і що насправді ми маємо набагато ширші можливості вибору, ніж уявляємо собі.
Намалювавши глобальну картину історії людства і показавши читачеві, як прискорюється розвиток наших можливостей, Харарі закликає всіх разом і кожного окремо не перетворюватися на всемогутніх, але безвідповідальних, ні перед ким суперників, які не відповідають, шукають лише особистий комфорт і розваги, а пам’ятати про те, що людство нерозривно пов’язане з природою, і намагатися впливати на хід історії для того, щоб зберегти довкілля для людства і наблизити щастя для кожного окремо.