Вступ
“Ця книга – про найголовніше, що сталося в людській історії”. Щоб так починати розмову, треба бути дуже впевненим у фактах та суті, і Стівен Пінкер упевнений. Справді, найважливіше, що з нами трапилося за тисячоліття, ми навчилися приборкувати насильство! Вперше в історії величезна більшість людей не живе у постійному страху. Поняття про права людини поширюється усім людей, а чи не жменьку обраних.
Більшість читачів, як передбачає Пінкер, одразу ж обуряться: нап-ротів, саме зараз небезпека як ніколи велика. Дві світові війни продемонстрували схильність людини до самознищення, новітні технології дають їй до рук небачену зброю, і наша загибель є невідворотною. Все, що ми спостерігаємо довкола – майнове розшарування, тероризм, громадянські війни, – знак швидкого кінця.
Це сприйняття дійсності значною мірою формують ЗМІ. Новина про вбивство потрапить у передовицю, а факт, що загальна кількість вбивств цього року знову знизилася — навряд чи. Достатньо 10 вбивств на рік на мільйон людей, щоб ми щодня жахалися кількох актів жорстокості. Ми потрапляємо до однієї з ментальних пасток: коли легко можемо навести приклад якогось явища, це явище здається нам відомим і поширеним. Крім того, близька в просторі або часі подія «вагоміша», ніж віддалені події.
Спростувати ці помилки можна лише статистикою, що Пінкер блискуче і робить, послідовно наводячи дані та графіки, що свідчать про постійний, від початку історії, тренд — на зниження насильства.
Тим самим порушується питання про людську природу. Які джерела закладеної в нас агресії і які людські якості («кращі ангели») здатні протистояти їм? Які зміни відбувалися в суспільстві, як навички і знання, що розвиваються, сприяли поширенню емпатії і прогресу?
Еволюційна психологія розглядається тут у сукупності із соціальною психологією (інститути та інфраструктури), з філософією та політичною історією. Навіщо це менеджеру, фахівцю чи підприємцю? Для того, щоб розуміти, на яких цінностях базується розвиток соціуму, і зберігати зв’язок з ним, ростити дітей відповідно до кращих якостей людства, будувати відносини всередині та поза організацією, спираючись на історію людства.
1. Паттерни історії: попереду катастрофа?
Жахливе кровопролиття першої половини XX століття та створення ядерної зброї спонукало багатьох мислителів, істориків та простих обивателів очікувати незабаром остаточної катастрофи людства. Чи чекають на нас ще більш жорстокі війни та ядерний апокаліпсис? Багато хто дасть відповідь на це запитання ствердно, посилаючись на:
• очевидний приклад світових воєн, революцій, геноцидів;
• докази агресивної природи людини, які ми спостерігаємо повсюдно: міжусобиці у постколоніальному світі, тероризм тощо;
• зіпсованість сучасної людини, яка не стримується вірою та традицією;
• загальну розбещеність, зростання злочинності, що загрожує війною «всіх проти всіх»;
• «Фаустову угоду» – наука та технології забезпечили нас руйнівною зброєю;
• філософські уявлення про цикли розвитку та кінець цивілізації.
На підставі циклічної теорії інтенсифікацію воєн передбачав у 1950-х Тойнбі.
З іншого боку, друга половина ХХ століття — безпрецедентно тривалий період уникнення воєн між великими державами та розвиненими країнами , а саме такі війни були найбільш руйнівними.
Період після 1945 року історик Джон Геддіс дав назву «Довгий світ».
Чи це є тимчасовим перепочинком, чи ми можемо пояснити причинно-наслідкові зв’язки, що призвели до Довгого світу, і сподіватися на його міцність? Тривалість світу сама по собі не так вже й надію: прихильники теорії циклів вважають навіть, що чим довше відстрочка, тим страшнішою буде сама катастрофа.
Оптимістів порівнюють з індичкою, яка напередодні Різдва радіє порозумінню з людьми.
Головне питання про патерни історії: чи справді спостерігається ескалація насильства? Чи існують цикли, у яких періоди розрядки змінюються запеклим насильством?
При порівнянні ХХ століття з минулим невірне уявлення можуть викликати три фактори:
1) Пропорції. Якщо колишні війни забирали менше життя, то в пропорції до тогочасного населення Землі більше.
2) Історична короткозорість. Ми набагато краще пам’ятаємо недавні події.
З 21 найстрашнішої масової бійні 14 сталося до ХХ століття — в абсолютних цифрах, а в перерахунку на відсотки від населення Землі з подій ХХ століття лише Друга світова потрапляє до «чорної десятки». На першому місці — заколот Ан Лушаня у VIII столітті, який знищив 2/3 населення Китаю (шосту населення Землі).
3) Неправильна оцінка ризиків. Відповідно до теорії Тверськи – Канемана, люди оцінюють ймовірність події не статистично, а згадуючи доступні приклади.
Істотну роль формуванні спотвореного сприйняття відіграють ЗМІ, докладно описують садистські вбивства, теракти, сутички млявої громадянської війни. Газети та телевізор при цьому не повідомляють день у день про зниження злочинності або про те, що в такому регіоні Африки вже 29 років немає громадянської війни. Виникає відчуття, що ми живемо серед насильства.
При вибудовуванні патернів особливо важливим є порівняння з ХIХ століттям: багато авторів апокаліптичних сценаріїв стверджують, що якщо циклів і не існує і навіть якщо простежується багатовікова тенденція до зниження насильства, у ХХ столітті стався перелом до гіршого:
• Цивілізаційний процес вичерпався.
• Демократії довели свою неспроможність.
• Не вдалося вирішити проблеми ресурсів та нерівності.
• Створено зброю масового знищення.
Насправді порівняння з ХIХ століттям підтасовано: століття відраховується після періоду Наполеонівських воєн, і не беруться до уваги події поза Європою: різанина в Китаї, работоргівля, колоніальні завоювання, Громадянська війна в Америці, війни в Африці…
Льюїс Річардсон, математик і метеоролог, на підставі статистичних даних про сотні потужних воєн обережно передбачає тривале майбутнє без Третьої світової . Він розглянув дані про гірших війнах (з смертю понад 0,1% населення Землі) за 2500 років: виявилося, що вони досить рівномірно розподілені у століттях.
За межами аналізу залишилися рейди арабів та жителів Африки за рабами протягом 2 тисячоліть, 447 заколотів у Китаї, 556 селянських повстань у Росії, 80 революцій у Латинській Америці, про жертв яких немає даних.
Безумовної впевненості бути не може, але деякі фактори обнадіюють:
• Статистично не простежуються цикли чи ескалація насильства.
• Розвинені країни та великі держави утримуються від війни усвідомлено та довго.
Навіть протистояння Східного блоку та НАТО не призвело до війни, хоча світ кілька разів був на межі. Вирішення Карибської кризи – ідеальний приклад компромісу.
• У всіх інших війнах та конфліктах спостерігається зниження руйнівності.
• Заданий Просвітництвом моральний тренд – гуманізм – виявився стійким.
• Катастрофи XX століття – результат ідеологій та контр-просвітництва (анти-гуманізму). Розуміння їх причин сприяє тому, щоб таке не повторилося.
• Наявні умови, які Кант вважав необхідними для вічного світу — поширення демократій, глобальна торгівля, міжнародні союзи.
• Зменшується нерівність між бідними та багатими країнами та стратами.
2. Пацифікація та цивілізаційний процес
Ідеалістичні уявлення про давню людину, яка невинна і не знала насильства, розвіяні сучасними даними науки — антропології та археології. Мисливці, збирачі, перші скотарі та землероби жили невеликими групами родичів і регулярно робили набіги на сусідів.
За останні десятиліття знайдено безліч останків віком від двох до десяти тисяч років з мітками від стріл та тупої зброї. Імовірність смерті у бою становила кам’яного віку 15%. «Вічна війна» з усіма формами жорстокості (людськими жертвопринесеннями, людожерством) продовжується і в небагатьох існуючих примітивних племен.
З появою перших держав частота вбивств скоротилася приблизно вп’ятеро. Припинилися міжусобні сутички, люди більше боялися одне одного, покладаючись на захист правителя. Крім того, держава надала право на насильство , замінивши кровну помсту та самочинну розправу штрафами та стратами. p align=”justify”> Процес пацифікації відбувається повсюдно з формуванням держав, проте внутрішня пацифікація супроводжується більш жорстокими війнами проти сусідів .
Класичні поеми Гомера, античні історики, Біблія свідчать як про постійні сутички, так і про тотальні війни. Розправа з полоненими, геноцид, згвалтування жінок, поневолення переможених — усе це «застережено богами».
Внутрішнє життя древніх держав також тримається на насильстві : тортури, болючі страти, розправи з будь-якими незгодними. Права жінок, дітей, рабів, нижчих каст та станів (тобто величезної більшості) дорівнюють нулю.
Ранні держави схильні до неприборканого зростання, війн і поглинання сусідів, а потім імперія, що розросла, руйнується під подвійним натиском — «варварів» ззовні і міжплемінних і станових розбратів усередині.
Більшість близькосхідних цивілізацій загинуло; громадянські війни Китаю забрали більше життів, ніж Друга світова; на уламках Римської імперії виникли сотні європейських феодальних володінь.
Європа, що у ХVIII столітті батьківщиною Просвітництва і джерелом мирного процесу, остаточно середньовіччя була однією з найнебезпечніших місць Землі: кожен лицар здобував собі славу і їжу на чолі своєї зграї розбійників. Повне безправ’я 99% селянського населення, утиск жінок і дітей у своєму стані – страх і жорстокість були частиною повсякденного життя.
Сліди цього збереглися у дитячих казках, де агенти насильства — не лише влада та чужинці, а й батьки.
Централізація європейських держав призвела до значного скорочення самостійних бароній та ф’єфів.
У XV столітті в Європі налічувалося до 5000 самостійних володінь, у XVII їх було 500, за Наполеона 200, нині 50, більшість з яких об’єднуються в економічний союз із прозорими кордонами.
Об’єднання європейських країн йшло за тими ж принципами, що й формування ранніх держав за допомогою завоювань і поглинань, але дві особливості відрізняють цей процес і пояснюють, чому це не цикли об’єднання та розпаду, а цивілізаційний процес.
• Придворний етикет.
• Економічна революція.
Термін «цивілізаційний процес» належить Норберту Еліасу. У той момент, коли королівський палац стає для баронів надійнішим джерелом почестей і доходу, ніж набіги, і воїни перетворюються на придворних, вони змушені підкорятися етикету, який вимагає враховувати інтереси інших людей і приборкувати свої пристрасті. Розсіюючи романтичні уявлення про лицарство, Еліас цитує перші придворні статути, що забороняють відправляти природні потреби у всіх на очах і накидатися на жінок. Книга Еліаса вийшла в Німеччині в 1939, а незабаром він змушений був тікати від нацистського режиму, — і все ж таки Еліас вірив у можливість цивілізувати людину.
Економічна революція – основний фактор об’єднання європейських держав . Економічна революція почалася з нових технологій, поділу праці, появи ремесел та надлишку товарів, а це в свою чергу означало:
• масове виробництво зброї та формування королівських армій;
• велику забезпеченість, можливість прогодувати себе, не забираючи в іншого;
• перехід від натурального обміну до вільної торгівлі.
3. Левіафан
Централізація та цивілізаційний процес зовсім не поклали край війнам . Статистично частота воєн у результаті централізації до XVII століття знизилася, але самі війни стали затяжними та руйнівними через ряд причин:
• З’явилися регулярні армії.
• Кількість залучених у конфлікт людей зросла.
• Ускладнилися причини конфліктів.
У XVI столітті починаються (і тривають усю першу половину XVII століття) релігійні війни між протестантами та католиками. У XVII столітті до них приєднуються династичні війни: на чолі централізованих держав стояли сімейства, активно прагнули примножити свої володіння.
Тридцятирічна війна (1618–1648) поєднувала риси релігійної (між католиками та протестантами) та династичної війни. Жертвами її стали від 5 до 8 мільйонів чоловік, у масштабах XVII століття — лихо, порівнянне зі світовими війнами (історики і називають її «Нульовою світовою», тим більше, що в цю війну були залучені майже всі європейські держави. Німеччина втратила 40% населення. окремі області – до 70%).
Сучасники Тридцятирічної війни сприймали її з такою самою безвихіддю, як ми — війни ХХ століття. Томас Гоббс вважав «війну всіх проти всіх» природним станом, а джерело агресії, вірніше, три джерела, бачив у природі людини:
• жадібність, що спонукає відібрати в інших дружин, землю, майно;
• страх, що спонукає завдати превентивного удару;
• честь, що спонукає битися через будь-які дурниці.
На рівні окремих людей «війну всіх проти всіх», на думку Гоббса, запобігає сильній державі, «Левіафан», яка присвоює собі право на насильство. У централізованій державі знижується рівень злочинності та міжусобиць. Держава повинна мати легітимність і силу, щоб тримати підданих у страху та підпорядкуванні. Однак Левіафан, у свою чергу, посилює дві проблеми:
• внутрішнього насильства;
• Зовнішні війни.
Причому зовнішні війни, на думку Гоббса, будуть дедалі руйнівнішими, оскільки абсолютні володарі що неспроможні допустити як поразки, а й компромісу , який підірве їх престиж серед підданих.
4. Просвітництво. Умови вічного миру
XVII століття було епохою як нищівних воєн, а й наукових відкриттів («століття Розуму»). Він породив перші соціальні теорії та приготував вік Просвіщення (друга половина XVIII століття). Назва цій епосі дала есе Канта.
Вдивляючись у природу людини, Іммануїл Кант виявив ті сили, які б протистояти агресії:
• Розум допомагає оцінити можливість та вигоди компромісу.
• Самоконтроль є результатом цивілізаційного процесу. Отримана «друга природа» стримує агресивну природу людини.
• Емпатія – більше, ніж жалість та співчуття. Це здатність поставити себе на місце іншої людини, усвідомити її інтереси та мотиви.
За Кантом, емпатія походить з універсальної розумної природи людини (ми всі влаштовані однаково і можемо одне одного зрозуміти), а самоконтроль допомагає діяти відповідно до велінь розуму та емпатії.
Кант та інші діячі епохи Просвітництва вважали за можливе досягнення міцного (або навіть вічного, як мріяв Кант) світу та пом’якшення законів усередині держави. На місце Левіафана мало прийти відкрите суспільство вільно взаємодіючих людей.
Три умови вічного світу за Кантом:
• Відкрите суспільство, демократичне управління (Кант віддавав перевагу терміну «республіка»).
• Міжнародні організації та договори.
• Світова торгівля.
«Республіка» (чи, у сучасній термінології, ліберальна демократія) має кілька переваг перед Левіафаном у справі досягнення світу:
• На відміну від абсолютного государя, правителі республік звикли домовлятися між собою та з суспільством, вони швидше знайдуть компроміс.
• Республікам чужі аристократичні ідеї «честі» та «місци».
• Жадібність, ще одна причина війни, в республіці прямує на підприємництво, честолюбство — у політику.
• Республіка відповідає за життя громадян і намагається не витрачати їх даремно.
• При королівській владі правителю дістаються всі вигоди війни, а підданим — усі негаразди, в республіці негаразди поділяються на всі і немає вигодонабувача.
• Республікам властива ідея людського братства.
Роль міжнародних організацій та договорів зрозуміла, але чому Кант надавав таке значення торгівлі? Цивілізуюча дія торгівлі відзначалося ще під кінець Середніх віків. Кант поширював і на міжнародні відносини принцип «розумного альтруїзму»: партнер потрібніший живим, ніж мертвим.
В даний час на зміну боротьби за території та колонії прийшла боротьба за ринки. І хоча ця боротьба часом буває цинічною та запеклою, очевидним є її некровопролитний характер: немає жодного сенсу запеклим народом і руйнувати інфраструктуру тієї країни, з якою збираєшся торгувати.
Віра в універсальну розумність людської природи та емпатію спонукала діячів Просвітництва виступати також проти державного насильства, деспотизму, страт.
В Англії наприкінці XVIII століття смертна кара йшла за 200 з лишком злочинів. За сто років таких злочинів залишилося лише 4.
Багато ідей Просвітництва приживалися повільно, і тільки зараз ми можемо говорити про достатнє наближення до цих ідеалів.
Декларація прав людини, прийнята ООН у 1948 році, – втілення ідей Канта. Революція прав, що пройшла в 1960–1980-х роках у розвинених країнах, знищила расову та гендерну нерівність.
Гуманізується пеніцитарна система, скасовується смертна кара та тілесні покарання.
Зараз нам дико чути про тортури, які були нормою в епоху Просвітництва, нарешті дійшло й до скасування тілесних покарань для дітей.
Емпатія охопила все людство та поширюється на тварин. Людина бере на себе відповідальність за весь світ, і це тим більше спонукає шукати компроміси та прагнути співпраці.
5. Контр-Освіта: романтичний мілітаризм, націоналізм, утопія
З усіх ідеалів Просвітництва найнеприйнятнішим виявився вічний світ. У Європі військова служба все ще розумілася станово, як обов’язок і привілей аристократів. Ошатний мундир був «шлюбним оперенням», що збільшував шанси знайти собі пару.
«Мундір! Один мундир! він у колишньому їхньому побуті / Колись укривав, розшитий і красивий, / Їхня слабодушність, розуму злидня!» — обурюється Чацький, рупор Просвітництва.
Але «мундир» прославляли як молоді дворяни, а й інтелектуали ХIХ століття.
Мистецтвознавець Джон Рескін стверджував, що війна розкриває вищі чесноти та здібності людини. Письменник Еміль Золя називав війну “матір’ю всього”.
Цей настрій був поширений у всіх верствах суспільства, і Першу світову війну молодь зустрічала захоплено, як нагода відзначитися. У ХХ столітті героїзація війни припинилася, і причиною цього стала низка факторів:
• Поява нових видів зброї, які обезмислили особистий героїзм.
У Першу світову війну відбувалися «лицарські поєдинки» льотчиків, але для інших пологів військ це було винищення без будь-якої романтики.
• Розширення кола емпатії: стали помітні страждання пересічних та мирних жителів.
У російській літературі тема війни як страждання з’являється раніше, ніж в інших європейських країнах, вже після Кримської війни (Лев Толстой, «Севастопольські оповідання», 1855).
• Фемінізація: став чути голос вдів і матерів, які не віддані ідеям «честі».
• Велику роль відіграла сатирична література після Першої світової війни.
Перша світова війна породила велику антивоєнну та пацифістську літературу (Ремарк), але найважчий удар романтиці війни завдали «Пригоди бравого солдата Швейка»: війна обернулася ідіотизмом служак та дизентерійною смужею.
Захоплений мілітаризм, культ мундира – складова романтичного націоналізму першої половини XIX століття. Якщо Просвітництво говорило про права індивіда і закликало до широкої (в результаті — вселюдської) емпатії, то романтизм, особливо німецький, стверджував, що індивід знаходить сенс лише в «народі». Романтики відкидали Просвітлення і культ розуму, проголошуючи культ (своїх) почуттів.
Романтизм вірив у накреслену долю кожного народу, нерозривний зв’язок народу зі своєю землею: у ХХ столітті звідси виникає нацистський девіз «кров і грунт».
У ХIХ столітті концепція «боротьби» проникала і філософію, й у науку.
Діалектика Гегеля – “єдність і боротьба протилежностей”. Еволюція за Дарвіном – результат боротьби за виживання. І Гегеля, і Дарвіна пристосовували до соціальних проблем. Гегельянець Карл Маркс створює вчення про класову боротьбу; соціал-дарвінізм зумовлює боротьбу вищих та нижчих рас чи станів.
Націоналізм та романтичний мілітаризм — безпосередні винуватці воєн, від Наполеонівських до Першої світової. Але їм на зміну прийшов страшніший ворог світу: тоталітарні ідеології.
ХХ століття пройшло під знаком боротьби двох тоталітарних ідеологій : радянської та нацистської. Обидві вони вимагають від людини повного розчинення в «народі», що розуміється соціально (як «простий народ») або расово («арійська нація») . «Народ» – вигадана сутність, проте спокуса належати чомусь більшому і служити не собі, але ідеї, виявився занадто сильним. Це свого роду альтруїзм , однак у поєднанні з класовим чи національним егоїзмом та гострою агресією проти всіх «чужих». Тоталітарна ідеологія веде до зовнішньої війни та внутрішніх репресій саме тому, що обіцяє вічне щастя для багатьох мільйонів людей та звільняє особистість від сумнівів та совісті.
• Заради вічного щастя людства можна пожертвувати десятками мільйонів людей.
• Ті, хто чинить опір вічному щастю людства, — нелюди.
І в радянській риториці (особливо в епоху сталінізму), і в гітлерівській противник розлюднюється, прирівнюється до нижчих істот (щурів, паразитів) або демонізується.
Тоталітарна ідеологія протилежна не лише демократії та плюралізму, а й навіть автократії, яка припускає існування інших автократій: «справжня ідеологія» може бути лише одна. Стосовно підданих вона поводиться як зведений в абсолют Левіафан (повний державний контроль, жорстоке покарання за найменшу провину), зовні війна проти всіх.
Програма Гітлера: війна, захоплення всієї Європи, панування у світі та тисячолітній рейх. Знищення всіх расово чужих елементів, і навіть німців-інвалідів.
Тоталітарні ідеології скористалися всіма ворожими просвітництвами кунштюками ХIХ століття, у тому числі романтичним мілітаризмом, і відроджували любов до мундира.
Гітлерівську армію та СС обшивав Hugo Boss. Жорстокість та расова перевага естетизувалися.
Катастрофи ХХ століття породили не тільки песимістичний погляд на природу людини і ряд апокаліптичних пророцтв, але, як не парадоксально, нові надії: стало очевидним джерело цих катастроф, контр-Просвітництво, і були зроблені спроби, на цей раз досить успішні, застосувати принципи Просвітництва і згадати три умови світу щодо Канту.
6. «Новий світ» та «третя природа»
“Довгий світ”, феномен другої половини XX століття, з падінням Берлінської стіни переріс у “Новий світ” – світ без протистояння двох систем. Демократія — одна з умов кантіанського світу стала найбільш поширеною формою управління.
Френсіс Фукуяма після падіння Берлінської стіни оголосив про настання «кінця історії», торжество ліберальної демократії та повсюдне поширення західних цінностей — цінностей Просвітництва.
Після Другої світової війни робилися усвідомлені зусилля для запобігання новим і ще страшнішим катастрофам. Таку систему безпеки всі бачили у другій умові кантіанського світу — створення міжнародних організацій та укладання договорів.
ООН створювалася з великими труднощами. Головними противниками були зовсім не мусульманські країни, а оплот демократії, США та Великобританія, з одного боку, а з іншого — радянський блок. І для США (з расовою сегрегацією), і для Великобританії (з її колоніями) каменем спотикання була заявлена у декларації рівність прав для всіх.
Сучасний світ пронизаний величезною кількістю договорів , не тільки військових і союзницьких, а й економічних, про культурну взаємодію, співробітництво в галузі екології, контртерористичної діяльності тощо.
Виконано і третю умову кантіанського світу: торгівля та розподіл праці стали глобальними . Ми бачимо добрі наслідки цього: зростання загального добробуту, вирівнювання умов, велику мобільність, географічну та соціальну, взаємний інтерес та накопичення знань один про одного.
Усуваються причини війни, які перераховував Гоббс. Міжнародні організації та загальна система безпеки знижує страх «всіх перед усіма»; поняття «честі та помсти» видавлені на периферію (головним чином ними оперують бойовики та терористи). Перестає діяти і основна причина агресії — жадібність, оскільки:
• основне багатство розвинених країн – інститути та інфраструктура, їх неможливо привласнити, а можна лише зруйнувати до загальної шкоди;
• передбачена боротьба за ресурси так і не розпочалася – найціннішим ресурсом виявилися ідеї, які допомагають знаходити нові ресурси;
Всупереч пророцтвам про перенаселення, бійку за ресурси та повальний голод, завдяки Зеленій та Технічній революції посівна площа знижується та відновлюються заповідники. Електроніка дозволила помітно (у розвинених країнах — уже у півтора рази) знизити обсяги матеріалів, які щорічно витрачаються споживачами.
• перед усіма жителями Землі відкриваються можливості соціального зростання;
• подолано одну з найболючіших проблем розвинених країн — нерівність.
Змінилася і сама людина. Якщо цивілізуючий процес сприяв формуванню «другої природи» — добрих манер, стриманості, самоконтролю, вміння зважати на інші, то зараз місцями спостерігаються прояви «третьої природи» — розкутості, що виникає з взаємної довіри, емпатії та впевненості у своїй безпеці.
Якщо «третя природа» людини зміцниться і розвинеться, «новий світ» може виявитися справді довгим і якісно іншим: заснованим на вільній емпатії індивідуумів та визнаної цінності універсальності людської природи.
Висновок
П’ять демонів людства — п’ять джерел агресії — завжди переслідуватимуть нас.
• Хижаницька чи інструментальна агресія, біологічна боротьба за видобуток.
• Боротьба за домінування – бажання домінувати опановує нами в будь-якій суперечці, спонукає ототожнювати себе з певною – “кращою” – групою.
• Помста — потреба у відплаті та справедливості.
• Садизм — насолода жорстокістю з усіх тварин притаманна саме людині і, ймовірно, обумовлена соціально, видовищами публічних страт, ініціаціями, домашнім насильством. Це порочне коло можна розірвати.
• Ідеологія — загальна система переконань, найчастіше утопічна, яка виправдовує насильство заради безмежного блага суспільства.
Цим п’яти демонам протистоять «найкращі ангели» нашої природи, які спрямовують людство до альтруїзму та співпраці:
• Емпатія – здатність поставити себе на місце іншої людини, співчуття чужого болю, готовність узгодити інтереси. Коло емпатії неухильно розширюється і наближається до ідеалу Канта – вселюдства, космополітизму.
• Самоконтроль – здатність стримати інстинкти помсти, страху і т. д. і надати можливість позначитися емпатії та розуму. Самоконтроль розвивається внаслідок цивілізуючого процесу.
• Розум, який допомагає вийти за межі приватної ситуації, зрозуміти, як ми живемо і як можна влаштувати краще. Розум, як основа універсальної природи людини, – джерело емпатії, взаєморозуміння та прогресу.
• Моральне почуття підтримує набір норм та табу. Моральне почуття слід відрізняти і від традицій, що приймаються на віру, і від тоталітарних ідеологій.
«Ангели» працюють у взаємодії: щоб включити емпатію, потрібен розум, здатний усвідомити нашу схожість з іншою людиною; моральне почуття складається на підставі розуму та емпатії і не може реалізуватися без самоконтролю і т. д. У цьому є й перевага – чотири «ангели», взаємодіючи, створюють добрий цикл, що веде від загальної агресії до мінімізації насильства, від трайбалізму до повної інклюзії. Але в цьому й небезпека: збій однієї ланки призводить до порушення всього циклу, регресу.
Моральне почуття може освячувати також трайбалістські чи авторитарні цінності — і тоді емпатія стосовно чужинців чи єретиків замовкне, розум перестане розрізняти власні ментальні помилки та допускати правоту інших, самоконтроль буде спрямований на те, щоб не відпасти від цих цінностей. “Я просто виконував наказ”, “Я діяв на благо свого народу, жертвуючи своїми людськими почуттями”, – такі виправдання часто звучали на Нюрнберзькому процесі.
Природа людини у багатьох викликає побоювання: той самий Фукуяма вважав, що ліберальна демократія не встоїть, агресія прорветься і запанує хаос. І справді, у нашій природі таяться чималі небезпеки. Але «ангели» не раз уже рятували нас, і зараз ми маємо право сподіватися на краще, тим більше, що досить чітко розуміємо, на чому були засновані дії «ангелів» у колишні історичні періоди, що й чому їм вдавалося перемогти.