Держава як гігантська людиноподібна машина
Незважаючи на те, що Томас Гоббс написав свою об’ємну працю в XVII столітті, він досі привертає до себе увагу: за мотивами «Левіафана» пишуть книги та знімають фільми наші сучасники. Філософ присвятив його другові — поетові Сіднею Годольфіну, вбитому 1643 року під час громадянської війни. У трактаті, приводом до написання якого послужили заворушення в Англії — громадянська війна, що супроводжувалася релігійними чварами, страта короля Карла I і встановлення диктатури Кромвеля, — мислитель сформулював відповідь на головне запитання: «Як жити у світі»? А заразом нагадав читачам про призначення держави (не дивно, що ми забули чи не знаємо про неї, адже перша держава виникла ще у IV столітті до нашої ери).
Забігаючи наперед, пояснимо, що філософ уподібнив державу до людського організму: голова — монарх, тіло — народ. Держава загалом — штучно створена людина-механізм величезних масштабів. Природу цієї штучної людини Гоббс описав у 47 розділах (не рахуючи Посвячення, Введення та Укладання), розділених на чотири частини: «Про людину», «Про державу», «Про християнську державу» та «Про царство темряви». Ми постаралися коротко викласти їх у саммарі.
Про людину
Про війну всіх проти всіх
Незважаючи на фізичні та розумові відмінності, люди рівні, вважає Гоббс. Наприклад, слабший може шляхом таємних махінацій чи союзу з іншими вбити сильнішого. З рівності випливає взаємна недовіра (людина, володіючи чимось, може очікувати, що інші люди спільними силами заберуть плоди його праці, життя чи свободу), та якщо з останнього — війна. Усього мислитель виділяє три причини війни: суперництво, недовіру та спрагу слави. Перша змушує людей нападати один на одного з метою наживи (щоб стати господарями інших людей, їхніх дружин, дітей, майна), друга — з метою самозахисту, а третя — з міркувань честі (у відповідь на вияв неповаги до людини чи її рідні, друзів) , народу, стану або імені).
Поки люди живуть без спільної влади, що тримає всіх у страху, вони перебувають у стані війни всіх проти всіх (під війною Гоббс має на увазі не лише бій чи військову дію, а й спрямованість до боротьби чи боїв). У цьому стані кожна людина має право на все, навіть на життя іншої людини.
«У такому стані немає місця для працьовитості, тому що нікому не гарантовані плоди його праці, і тому немає землеробства, судноплавства, морської торгівлі, зручних будівель, немає засобів руху та пересування речей, що потребують великої сили, немає знання земної поверхні, обчислення часу, ремесла, літератури, немає суспільства, а, що найгірше, є вічний страх і постійна небезпека насильницької смерті, і життя людини самотня, бідна, безпросвітна, тупа і короткочасна».
Поки зберігається таке право, ніхто не може бути впевнений, що проживе час, що відведений природою. Де немає спільної влади, немає закону та справедливості, а життя людей схоже на громадянську війну. На доказ філософ наводить аргумент: вирушаючи в дорогу, ми озброюємося і намагаємося йти у великій компанії, вирушаючи спати — замикаємо двері і навіть за наявності законів та озброєних представників влади замикаємо ящики у власному будинку.
Про природні закони
Людей схиляють до світу страх смерті, бажання речей для доброго життя та надія придбати їх своєю працьовитістю. Тому вони можуть дійти згоди завдяки природним законам. За словами Гоббса, природні закони узгоджуються з розумом усіх людей, існували споконвіку і є божественними.
Природний закон — це розпорядження чи загальне правило, за яким людині забороняється робити те, що згубно її життя чи позбавляє коштів на її збереження.
Гоббс виділяє 20 природних законів, кожен із яких випливає з попередніх:
1. Кожна людина має шукати миру. Якщо він не може його досягти, то може використати всі можливі засоби для самозахисту.
2. У разі згоди інших осіб на користь миру та самозахисту повинен відмовитися від права на всі речі та задовольнятися таким ступенем свободи по відношенню до інших, якого допустив би по відношенню до себе. За аналогією із законом Євангелія: роби з іншими так, як хотів би, щоб чинили з тобою.
3. Люди повинні виконувати укладені ними угоди (договори про взаємні зобов’язання). Для цього необхідна примусова влада, яка загрожує більшим покаранням за порушення, ніж благо від їхнього вчинення. Це можливо із заснуванням держави, завдяки якій з’являється власність.
4. Людина, яка отримала від іншого дар, повинна прагнути, щоб дарувальник не покаявся у своїй доброті. Порушення цього закону називається невдячністю.
5. Кожен повинен пристосовуватися до інших. Людина, яка прагне утримати те, що для неї є зайвою, а для інших — предметом першої необхідності, винуватець наступної війни. Противники цього закону називаються впертими, необхідними, норовливими чи незговірливими.
6. Людина повинна прощати минулі образи тим, хто бажає цього і кається.
7. При помсти люди повинні виходити з розмірів блага, а не зла , яке повинно за ним наслідувати. Забороняється карати з іншою метою, ніж виправлення злочинця чи застереження інших, інакше це вже жорстокість.
8. Людина не повинна виявляти ненависть або зневагу іншому (справою, словом, виразом обличчя або жестом). Порушення цього закону називається образою.
9. Кожна людина має визнати інших рівними собі. Порушення цього правила є гордістю. Навіть якщо природа зробила людей нерівними, люди набудуть мирного договору не інакше як на рівних умовах.
10. При вступі до мирного договору ніхто не повинен вимагати для себе права, яке не погодилося б надати будь-якій іншій людині. Греки називали порушення цього закону бажанням отримати більше, ніж належить.
11. Якщо людина уповноважена бути суддею в суперечці між людьми, то вона повинна неупереджено їх розсудити. В іншому випадку суперечки можуть вирішитися війною. Порушення цього закону називається лицеприйняттям.
12. Неподільні речі мають бути, якщо можливо, використані спільно. Якщо кількість речей дозволяє без обмеження, якщо ні пропорційно числу мають право. Інакше розподіл нерівномірний і неупереджений.
13. Право володіння в цілому або право першого використання речей, які неможливо поділити та використовувати спільно, має надаватися за жеребом. Іншого способу рівномірного розподілу немає.
14. Речі, які не можуть бути ні ділими, ні використані спільно, мають бути присуджені першому власнику чи першонародженому. Жереб буває за згодою сторін та за старшинством.
15. Людям, які є посередниками світу, має гарантуватися недоторканність.
16. У разі спору заінтересовані сторони повинні підкорятися рішенню арбітра — третьої особи. Якщо сторони не погоджуються з арбітром, вони далекі від світу як ніколи.
17. Ніхто не може бути суддею самого себе. Так як кожна людина робить все для своєї вигоди, ніхто не може бути справедливим арбітром у своїй справі.
18. Не слід ставити арбітром того, кому вигідна перемога однієї зі сторін : це означало б, що суддя отримав хабар, і ніхто не зобов’язаний довіряти йому.
19. Оскільки в суперечках суддя не повинен довіряти одній стороні більше, ніж іншій (якщо немає інших аргументів), то він повинен довіряти третій особі , четвертій або більшій кількості осіб. Інакше питання залишиться невирішеним.
20. Кожна людина зобов’язана захищати на війні ту владу, від якої отримує захист у мирний час. Було б протиріччям думати, що той, хто претендує на самозбереження, може занапастити того, чиєю силою він зберігається.
Природні закони незмінні і вічні, і їх легко дотримуватись. Наука про ці закони є моральною філософією, яка пояснює, що таке добро і зло.
Про державу
Про виникнення держави
Мета держави – забезпечення безпеки. Але вона гарантується ні природним законом, ні об’єднанням людей чи сімейств, ні безліччю людей з власними судженнями. Природні закони без страху перед силою, що змушує їх дотримуватися, суперечать пристрастям, які тягнуть нас до гордості, помсти тощо. Незгодні в думках щодо кращого застосування сил легко підкоряються згуртованому ворогові, а за його відсутності воюють за свої інтереси. Якщо кожен керуватиметься приватними судженнями та прагненнями, то не зможе захиститися від спільного ворога та несправедливостей.
Деякі істоти (наприклад, бджоли та мурахи, яких Аристотель зарахував до суспільних істот) живуть без примусової влади. Люди так не можуть з таких причин:
1. Люди змагаються між собою, домагаючись пошани та чинів, заздрять і ненавидять – і в результаті воюють. Зазначені істоти цього не роблять.
2. Загальне благо бджіл і мурах співпадає з благом кожного, і, переслідуючи свою вигоду, вони приносять спільну користь. Людині ж, яка порівнює себе з іншими, до смаку лише те, що підносить її над іншими.
3. Зазначені створення, не маючи розуму, не бачать помилки в управлінні їх спільними справами. Багато людей вважають себе мудрішими і здатними керувати державними справами, ніж інші, тому прагнуть реформувати лад і цим вносять хаос.
4. Мурахи та бджоли повідомляють один одному про свої бажання і пристрасті, але позбавлені промови, за допомогою якої деякі люди являють добро злом, а зло — добром і перебільшують або применшують розміри добра і зла, вносячи занепокоєння в душі інших людей і збентежуючи їх світ .
5. Нерозумні істоти, поки їм добре, живуть у світі з товаришами, а людина любить контролювати дії керуючих державою.
6. Згода істот обумовлена природою, людей – штучною угодою.
Щоб зробити згоду постійною і тривалою, крім суспільного договору потрібна загальна влада, яка тримає людей у страху і спрямовує їх до загального добра. Вона може бути споруджена лише шляхом зосередження всієї влади в одній людині або зборах людей (представників), які могли б звести всю волю громадян (довірителів) в єдину більшістю голосів.
При об’єднанні безлічі людей в одній особі, ніби кожна людина сказала іншій: «Я передаю цій людині або зборам осіб право керувати собою за умови, що ти передаєш їй своє право і санкціонуєш усі його дії», — виникає держава. Так народжується Левіафан — штучно створена людина або смертний земний Бог, якому ми під владою безсмертного Бога завдячуємо миром та захистом . 1
Носій єдиної особи, який має верховну владу, називається сувереном, кожен інший — підданим.
Про наслідки встановлення держави
Для досягнення верховної влади є два шляхи:
1. Фізична сила. Наприклад, коли хтось шляхом війни підкоряє ворогів, даруючи їм життя. Така держава ґрунтується на придбанні.
2. Добровільна угода людей підкоритися людині чи зборам людей. Ця держава ґрунтується на встановленні (політичне).
Держава, заснована на придбанні, відрізняється від політичного тим, що люди наділяють верховною владою суверена зі страху перед ним, а не перед один одним. Права та наслідки в обох випадках однакові: якщо суверен двох територій, одна з яких підпорядкована йому добровільно, інша — насильно, вимагатиме від підкореного народу більше, ніж від іншого, це поверне стан війни.
Наслідки встановлення держави:
1. Піддані що неспроможні змінювати форму правління (наприклад, монархію на демократію).
2. Верховна влада не може бути втрачена (ніхто не може бути звільнений від підданства під приводом, що суверен порушив зобов’язання).
3. Ніхто не може протестувати проти суверена , проголошеного більшістю.
4. Піддані що неспроможні засуджувати дії суверена.
5. Суверен некараний підданими.
6. Суверен – суддя щодо того, що необхідно для миру та захисту підданих і яким доктринам слід їх навчати.
7. Суверен наказує правила , з допомогою яких піддані знають, що є їх власністю і інші не можуть забрати.
8. Суверену належать судова влада право вирішувати суперечки (складова частина верховної влади — право юрисдикції).
9. Суверен має право оголосити війну і укласти мир залежно від цього, що вважатиме корисним.
10. Суверен вільний обирати радників та міністрів (громадянських та військових).
11. Суверен може нагороджувати і карати підданих мірою, яку вважатиме розумною (якщо раніше її не визначив).
12. Суверен має право встановлювати почесні титули та табелі про ранги.
Ці права непередавані та неподільні. У разі відпадання одного права утримання інших неефективне у збереженні миру та справедливості. Так, на думку Гоббса, якби частина населення Англії не вирішила розділити владу між королем, лордами та палатою громад, то не дійшло б до громадянської війни з політичних та релігійних розбіжностей.
Абсолютна влада суверена менш згубна, як її відсутність. Сором, що може іноді відчувати народ за тієї чи іншої форми правління, менше порівняно з лихами громадянської війни, коли люди не визнають влади, яка утримує їх від пограбування та помсти.
Правителі утискують підданих не заради власних задоволень, а через скнарість останніх, які неохоче йдуть на матеріальні жертви для власного захисту. Вони витягають із них все, що можна, у мирний час, щоб мати кошти у разі організації опору ворогові. Людям кожен платіж представляється великою образою, оскільки де вони бачать загрози лиха, якого уникнути уникнути платежів.
Про форми правління
Гоббс вважав, що є лише три форми держави: монархія (представником є одна людина), демократія (влада належить зборам усіх, хто хоче брати участь) та аристократія (збори еліти, що відрізняється від інших). Тиранія, олігархія та анархія є не назви інших форм правління, а осуд вищеперелічених: ті, хто незадоволений монархією, називають її тиранією, аристократію – олігархією, демократію – анархією.
Найкраща форма держави – монархія , і ось чому:
1. Збіг спільних та приватних інтересів є лише в монархії. Король не може бути багатим, славним і в безпеці, якщо його піддані бідні, зневажені або занадто слабкі, щоб витримати війну з ворогами. При демократії чи аристократії особисте благополуччя продажних осіб найчастіше забезпечується віроломною радою, зрадою чи війною.
2. Монарх може отримати пораду від когось, коли і де завгодно, вислухати думку експертів незалежно від їхнього рангу та звання. У верховне ж збори допускаються лише ті, хто має на це право з самого початку: це здебільшого люди, які більше знають у питаннях набуття багатства, ніж знання. Вони дають марні поради, які не застосовуються на практиці.
На думку Гоббса, хороші радники розуміються на питаннях миру та захисту держави (про що свідчить багаторічне зайняття справою з незмінним успіхом) і приносять більше користі, коли кожен із них дає пораду наодинці з сувереном, попередньо обмірковуючи, а не кажучи експромтом. А найкраща рада у справах підданих може бути почерпнута з повідомлень та скарг людей кожної провінції, які знають власні потреби.
3. Рішення монарха непостійні лише принаймні, властивої людської природі. Рішення ж зборів можуть змінюватися ще й завдяки його численності. Варто деяким членам не з’явитися на збори, а тим, хто дотримується протилежного погляду прийти, те, що було вирішено вчора, сьогодні буде анульовано.
4. Монарх не може розходитися в думках із самим собою за мотивами заздрості чи користі, збори можуть.
5. Монархи мають небагато фаворитів і можуть заступатися лише своїм родичам. У членів верховних зборів переможців і родичів значно більше.
6. Коли верховну владу монархії успадковує неповнолітній, від імені тимчасово управляє інша людина чи збори людей. І тут загрожує боротьба претендентів посаду опікуна, що виникає немає від монархії, як від честолюбства, несправедливості підданих і незнання ними своїх обов’язків. Адже монарх призначає опікуна прийнятим звичаєм (наприклад, право на престол переходить до найближчого родича чоловічої статі) чи заповітом. Якщо він не залишив вказівок, опікунство має бути надане тому, кому невигідна смерть неповнолітнього або зменшення його прав. В іншому випадку це зрада. Держава ж, в якій влада належить зборам, подібно до малолітнього: збори не можуть відхилити раду більшості, хороша та чи погана, а в момент небезпек і смут потребує диктаторів чи зберігачів влади — тимчасових монархів. Випадки узурпації влади зборів диктаторами траплялися частіше, ніж захоплення влади малолітніх королів опікунами. 2
Про цивільні закони та свободу підданих
Подібно до того, як люди для досягнення миру та самозбереження створили штучну людину — державу, так само вони зробили штучні ланцюги — цивільні закони , які взаємними угодами прикріпили одним кінцем до уст суверена, іншим — до власних вух. Під цивільними законами Гоббс розуміє ті, які існували вічно, а стають відомі завдяки виданню верховної влади. Люди зобов’язані їх дотримуватись як членів держави. При цьому:
- Природний та цивільний закони мають збігатися за змістом.
- Ніхто, крім законодавця-суверена, не може скасовувати виданого закону.
- Законом не його форма (літера), а намір законодавця. Якщо виникають протиріччя, підлеглий зобов’язаний усунути їх, звернувши увагу суверена мотив видання закону і погодивши з ним рішення.
- Закон існує тим, хто здатний його розуміти. Для звірів, ідіотів, божевільних та дітей закону немає — вони не звинувачуються у його недотриманні.
Суверен – підданий Бога – має необмежену владу: має право на все (у тому числі на страту як покарання і на власність підданих) з одним обмеженням – обов’язком дотримуватися природних законів . За порушенням природних законів йдуть покарання. Так, недбалість монархів в управлінні державою карається повстанням, повстання кровопролиттям. У житті немає людського вчинку, який не став би початком ланцюга наслідків.
Піддані вільні не робити щось собі на шкоду і захищати своє життя навіть від тих, хто зазіхає на неї на законній основі. Наприклад, якщо хтось від імені суверена допитує людину з приводу скоєного злочину, то допитуваний, якщо йому не обіцяють вибачення, не повинен зізнаватися. Так само і підданий, якому наказано боротися проти ворога, може відмовитись, якщо ставить замість себе сильнішого солдата (коли ж захист держави вимагає допомоги всіх здатних носити зброю, брати участь зобов’язаний кожен).
Свобода підданих сумісна зі страхом та необхідністю. Вони вільні утриматися від будь-яких дій зі страху перед законом: якщо людина сплачує борги з остраху в’язниці, то це дія вільної людини — ніщо не перешкоджає їй відмовитися платити.
Чим менше законів, тим більша свобода підданих. Піддані можуть робити на власний розсуд те, що не зазначено в цивільних законах (немає держави, в якій були б встановлені правила для регулювання всіх дій та слів людей). Наприклад, купувати, вибирати місце проживання, їжу, спосіб життя тощо.
Гоббс порівнює групи підданих з частинами людського тіла та недугами: законні (допущені державою — сім’ї, скупчення народу в церкві та ін.) — з м’язами, незаконні (корпорації жебраків, злодіїв, циган, іноземців, які займаються антидержавною пропагандою, збори та бунтівні збори ті, хто підмовляє інших проти існуючої влади) — з пухлинами, жовчю та наривами.
Для управління справами суверену необхідні державні служителі. Служителі для загального управління — протектори, регенти, губернатори, намісники, префекти, віце-королі — подібні до нервів і сухожилля, що приводять у рух різні члени людського тіла. Служителі для спеціального управління, уповноважені верховною владою навчати чи судити людей, відповідають органам людського голосу в тілі, виконавці судових та інших рішень — функцій рук, посли за кордон із таємною місією вивідати плани та сили іншої держави — оку, а призначені приймати прохання та інші повідомлення людей – вухам держави.
Про обов’язки суверена
Суверен зобов’язаний забезпечити безпеку та блага кожної людини, набуті законною працею — шляхом захисту від образ, освіти та добрих законів.
Просвітництво поданих залежить від навчання у навчальних закладах, оскільки люди, які впливають на інших, здобувають знання з університетів, правових шкіл та книг. Щоб подані не надали суверену протидію в невідповідний момент, їм необхідно говорити про те, що:
- марно змінювати форму правління (там, де одна з форм правління вже встановилася, не потрібно розмірковувати, яка форма найкраща, а слід підтримувати існуючу);
- вони повинні бути віддані суверену і не піддаватися захопленню перед доблестю будь-кого із співгромадян;
- не можна погано відгукуватися про верховного представника;
- необхідно регулярно виділяти час для вивчення обов’язків підданих, щоб знати їх і не забувати, читати та тлумачити цивільні закони;
- необхідно почитати своїх батьків (родина – це маленька монархія);
- найдорожчі для людини його життя і тіло, після — подружня прихильність, потім багатство та засоби для існування.
- гріхом є не тільки незаконні діяння, але й наміри вчиняти їх: полюби свого ближнього, як самого себе.
Закон добрий, коли зрозумілий і вигідний суверену та народу. Пастки для збору грошей — непотрібні закони. Законодавець повинен зробити очевидною мету закону, а сам закон сформулювати коротко, точно і виразно.
Підданих необхідно рівномірно оподатковувати, тоді держава не зазнаватиме збитків від марнотратства приватних осіб. Чому має бути більш обтяжений той, хто багато працює і мало споживає, ніж той, хто, живучи безтурботно, витрачає все?
За одні й самі правопорушення необхідно карати однаково (мета покарання — виправлення злочинця, а чи не вилив гніву). З одним винятком: за злочини, небезпечні для держави (замах на представника влади, хабарництво, розкрадання державної скарбниці, підробка грошей та ін.), потрібно карати суворо, ніж за дії проти приватних осіб. Адже вони завдають шкоди багатьом у теперішньому та майбутньому. Покарання повинне слідувати навіть за злочини, скоєні родичами чи улюбленцями суверена. Інакше люди можуть вирішити, що влада опікується злочинцями, і повалити її, як у випадку з Тарквінієм 3 .
У разі бунту корисно карати лише ватажків та ідейних натхненників, а не спокушених ними невігласів.
Людей, які принесли користь державі з мінімальними витратами громадських коштів, необхідно нагороджувати так, щоб стимулювати інших чесно та вірно служити державі та вчитися для кращого служіння.
Про злочини
Злочин — це скоєння забороненого законом чи невиконання того, що він наказує. Будь-який злочин – гріх, проте не всякий гріх – злочин. Намір вкрасти чи вбити – гріх, але, поки він не виконаний, не злочин.
Причини злочинів:
- хибні принципи (наприклад, що справедливість — порожній звук: можновладців виправдовують, а слабких — карають);
- неправильна інтерпретація природних законів лжевчителями (викладачами університетів та ін), самостійні хибні висновки;
- людські пристрасті (пихатість або завищена самооцінка людей, які вважають, що їх не повинні карати так само суворо, як бідняків);
- припущення про те, що злочинців врятує багатство (за рахунок підкупу правосуддя), друзі (за рахунок тиску на владу могутніх родичів, які завоювали популярність та репутацію), мудрість (нібито їхні задуми неможливо розкрити);
- гнів, ненависть, хтивість, честолюбство і користолюбство;
- страх (наприклад, коли загрожує небезпека бути вбитим чи отримати тілесні ушкодження).
Незнання природного закону ні для кого не може бути виправданням (людина знає, що не повинна робити іншому того, чого не хотіла б собі), незнання громадянського — може. Наприклад, коли вчинок не суперечить природному закону.
Про харчування та потомство держави
Харчування держави полягає у достатку та розподілі необхідних життя предметів громадського споживання. Достаток обмежений продуктами землі та моря — двох грудей нашої спільної матері, які Бог дає людству безоплатно або за працю.
Гроші (золото, срібло) – кров держави. Їх зручно зберігати та переміщати, за їх допомогою товари циркулюють від людини до людини та живлять кожну частину держави. Золото та срібло — загальне мірило товарів усіх країн, вони не змінюються владою однієї чи кількох держав. Гроші ж із виходом нових законів можуть знизитися у вартості та «ходять» лише всередині країни. Канали передачі грошей для використання державою бувають двох видів: у казначейство та з нього (для державних платежів). Щодо цього штучна людина зберігає подібність із природною, чиї вени спрямовують кров до серця, яке, переробивши її, спрямовує назад, повідомляючи цим життя тіла.
Колонії – діти держави. Точніше — групи людей, вислані начальником чи губернатором, щоб заселити чужу країну, яка пустує чи втратила населення внаслідок війни. Коли колонія влаштовується, поселенці утворюють самостійну державу (держава, з якої вони вийшли, це метрополія — мати, яка вимагає поваги і дружби) або стають провінціями і частинами держави, що їх вислала.
Про те, що послаблює чи веде державу до розпаду
Немочі держави, вважає Гоббс, виникають з її недосконалого встановлення. До таких він зараховує такі:
1. Король задовольняється меншою владою, ніж та, що потрібна на користь миру та захисту держави. Коли король використовує права, від яких він відмовився, це виглядає як незаконна дія, яка спонукає людей до повстання.
2. Отрута бунтівних навчань чи думок на кшталт таких:
- Кожна людина — суддя у питанні, які дії хороші та погані.
- Все, що людина робить проти свого сумління, гріх.
- Віра і святість набуваються не вченням і роздумом, а надприродним натхненням чи навіюванням.
- Власник верховної влади підпорядкований цивільним законам.
На думку Гоббса, всі суверени мають підкорятися природним законам, але не законам держави. Інакше довелося б ставити над сувереном другого суверена, який міг би карати його, потім третього, щоб карати другого, і т. д. — до нескінченності.
- Кожна людина має абсолютне право власності на своє майно, що виключає право суверена (у цьому випадку суверен не зміг би захистити підданих від іноземних ворогів та інших людей усередині держави).
- Верховна влада ділима (розділена влада взаємно знищує одна одну).
3. Наслідування народів, які застосовують іншу форму правління – сусідам, грекам або римлянам (грецькі та латинські письменники вихваляють у творах вбивство володарів-тиранів, вселяючи читачам, що піддані демократичної держави насолоджуються свободою, а в монархії піддані – раби).
4. Більше одного суверена у державі (наприклад, протистояння духовної та громадянської влади або три незалежні партії при змішаній монархії, як її називають прихильники). Церковна влада має бути підпорядкована цивільній чи навпаки, а видання законів, стягнення податків та управління підданими не повинні залежати від випадкової згоди різних сил.
5. Схвалення війни, за допомогою якої влада була вперше завойована (між тим, як навряд чи існує держава, минуле якої можна було б по совісті виправдати).
Менш серйозні хвороби держави:
6. Нестача грошей чи складність їх стягування.
7. Монополії відкуп державних доходів. 8. Популярність не вірних державі могутніх підданих. 9. Наявність у державі непомірно великого міста, яке може спорядити свою армію, та безлічі корпорацій — маленьких держав у надрах великого. 10. Свобода висловлювань проти верховної влади та терпиме ставлення до них. 11. Невтомна жага до розширення володінь.
12. Не приєднані завойовані землі (тягар).
13. Зніженість, бенкету та непотрібні витрати (миття).
Гоббс порівнює недуги держави із людськими. Зокрема, корпорації — з хробаками в живих нутрощах, а тих, хто негативно висловлюється про верховну владу, — з аскаридами. При поваленні влади (наприклад, внаслідок війни, революції) держава чи штучно створена людина вмирає.
Про християнську державу
Про царство Бога
“Хочуть цього люди чи ні, але вони змушені підкорятися божественній владі”, – писав Гоббс. Право Бога на верховну владу випливає з його всемогутності. Тим, чия сила нездоланна, влада над усіма людьми властива від природи : якби існувала людина непереборної сили, то вона керувала б іншими і захищала їх на власний розсуд. Тому царювання над людьми і право карати їхніми стражданнями за гріхи належать всесильному Богові.
У зв’язку з цим мислитель пояснив, як правильно трактувати окремі аспекти Слова Божого – Біблії (Писання) 4 .
Словосполучення “Царство Боже” означає в Біблії верховну владу Бога над особливим, ізраїльським народом, встановлену угодою: Ханаанська земля за обрання Бога царем. Після укладення такого договору Бог оголошує закони трьома шляхами: навіюванням природного розуму (розумне слово Боже), одкровенням (чуттєве слово) та голосом людини-пророка (при цьому Бог змушує людей вірити людині, здійснюючи чудеса – це пророче слово).
«Оскільки дива тепер не відбуваються, ми не зобов’язані прислухатися до вчення, що виходить за межі Писання», – зазначав Гоббс.
Пророк 5 – посередник між Богом та людьми. Як Бог, у якого немає мови та інших людських органів, говорив із пророком? Він давав зрозуміти свою волю одним із наступних способів:
- через сни та бачення (подання);
- за допомогою ківота (містилища) – верховним пророкам, але як, у Писанні не пояснено;
- за допомогою Духа – підлеглим пророкам;
- за допомогою жереба, кинутого царем.
Першим пророком і другим після Бога сувереном у Божому Царстві був Авраам. З ним вперше був укладений завіт, яким Авраам зобов’язав себе і своє потомство визнавати і підкорятися законам Бога (не тільки природним, а й тим, які Бог оголошував йому через сни та видіння).
У завіті Бога з Авраамом три важливі пункти:
- Ті, з ким Бог не говорив, повинні отримати постанови Бога від їхнього суверена, як дружина та діти Авраама — від глави сім’ї (чоловіка, батька).
- Авраам мав право карати послідовників забороненого ним вчення. Отже, у наш час суверену, що посідає таке ж місце в державі, як Авраам у своїй сім’ї, можна карати кожного, хто протиставив свою приватну думку законам.
- Один Авраам міг знати, що Бог говорив, і пояснити це сім’ї. Тому ті, хто посідає місце Авраама у державі, є єдиними тлумачами того, що говорив Бог.
Пізніше завіт було відновлено Мойсеєм.
Зазначимо, що Гоббс першим озвучив думку, що Мойсей не був основним автором П’ятикнижжя.
Після Мойсея царство перейшло до сина Аарона (старшого брата Мойсея), первосвященика Елеазару. Одночасно Бог призначив Ісуса Навина генералом армії: «І він звертатиметься до Єлеазара священика і запитуватиме його про рішення…» Отже, в особі первосвященика були об’єднані цивільна та церковна влада.
Зі Старого Завіту Біблії видно, що Бог був цивільним правителем держави євреїв. Коли старійшини Ізраїля зажадали собі царя, Господь сказав до Самуїла: «Послухай голосу народу в усьому, що вони кажуть тобі; бо не тебе вони відкинули, але відкинули Мене, щоб Я не царював над ними. Після цього Бог повідомив, що змусить євреїв виконувати завіт, укладений із ним через Мойсея і порушений обранням земного царя (Саула), і царюватиме.
Коли стали правити царі, верховенство у питаннях релігії зосередилося у тих самих руках, як і громадянська влада, а посаду первосвященика стала службовою.
Більша частина народу довіряла Мойсеєві та бесідам між Богом і первосвящениками доти, доки бачила чудеса чи супутню правителям удачу. Але коли піддані виявлялися незадоволені правителями, то засуджували державне управління, релігію чи вимагали змінити уряд. Щоразу у людей був напоготові привід вийти з покори.
Тому пророки застерігали царів проти відступу від релігії та помилок у державних справах. Безконтрольно користуватися владою могли лише ті, хто був популярний унаслідок своїх талантів чи постійно супутнього щастя.
На підставі Старого Завіту можна укласти:
- Царство Боже – це громадянська держава, в якій Бог-суверен царює через заступника (намісника). Відновлення цього царства Христом пророкували пророки, за нього моляться віруючі в «Отче наш»: «Хай прийде царство твоє» — і визнають право на нього: «Бо тобі належить царство, могутність і слава навіки віків, амінь».
- Будь-яка особа, яка мала у євреїв верховну владу в державі, мала її також у питаннях релігійного культу і представляла обличчя Бога (Бог не називався Батьком, доки не послав у світ свого сина Ісуса Христа).
Про місію Ісуса Христа
У Писанні згадуються три світи: старий, справжній і майбутній. Перший світ вважається від Адама до Всесвітнього потопу, справжній — з приходу Ісуса Христа, який вказав людям шлях порятунку, майбутній — той, у якому Христос зійде з неба і царюватиме над обраними під владою Отця вічно.
Місія Ісуса Христа (Святого Спасителя) троякого роду:
- Спаситель (чи спокутник);
- Пророк, посланий для звернення до християнства і спасіння обраних Богом (переконання євреїв повернутися до Царства його Батька та запрошення язичників прийняти це Царство);
- Вічний цар під пануванням Отця, подібно до Мойсея і первосвящеників.
Ісус викупив людські гріхи при своєму першому приході, коли приніс себе в жертву смертю на хресті. Він особисто звертав людей у християнство, тепер звертає через служителів до свого другого пришестя. Після другого наступу розпочнеться його вічне царювання над обраними. Згідно з пророцтвом, Ісус буде, як Мойсей, повновладним намісником Бога.
Про вічне життя і муку
Що мається на увазі в Біблії під вічним життям і вічною мукою, за які дії люди повинні бути засуджені на вічні муки або отримають вічне життя? Писання доводить, що коли Ісус Христос знову прийде, щоб вічно царювати, Царство Боже має бути на землі. Царство ворога 6 (сатани або земного ворога церкви) має бути там же. Після загального воскресіння нечестивці терпітимуть фізичні страждання у вогні пекла і досадуватимуть через вічне блаженство інших, яке вони втратили у зв’язку з зневірою та непослухом. Після чого засуджені в Судний день помруть вдруге і більше не вмиратимуть.
Оскільки людина була створена безсмертною, але втратила цю властивість через гріхопадіння Адама , врятуватися від гріха — це означає отримати відпущення гріхів і вічне життя. Тому після тотального воскресіння тіла праведників будуть вічні. Однак, на думку Гоббса, у цьому житті вони смертні, а значить, у цьому житті немає іншої влади, крім мирської . Має бути один верховний правитель, інакше вибухне війна між церквою та державою, внутрішня боротьба віруючого між християнином і людиною чи суперечка протилежних навчань. З природного закону верховним пастирем має бути верховна громадянська влада.
Про церковну владу та владу оголошення Письма законом
Після піднесення Спасителя на небо, коли християнських держав ще не було (до звернення до християнства королів та осіб, наділених верховною громадянською владою), церковна влада залишалася у тих, кого апостоли призначили шляхом покладання рук. Цим жестом, що наслідував те, що зробив Мойсей стосовно Ісуса Навина, позначалося наділення Святим Духом служителів Бога, покликаних поширювати вчення Христа і прискорити Його Царство.
У чому полягає і над ким здійснюється церковна влада апостолів? У Біблії Спаситель порівнює справу апостолів з рибальством: вона полягає в тому, щоб спонукати людей до покори і віри в Христа не примусом і покаранням, а переконанням. Це означає, що Царство Христа не від цього світу і до другого пришестя ніхто з його служителів, якщо він не король, не може вимагати покори його ім’ям і не має права карати людей за невіру. Апостоли мали єдину умовну владу — хрестити (означає відпущення гріхів і прийняття в Царство Боже) і відмовляти в хрещенні (означає виняток із Царства Божого).
Тому римський єпископ, який уперше вжив словосполучення «блискавка відлучення від церкви», помилявся двічі: перша помилка полягала в тому, що Царство Христа від цього світу (що суперечить словам Спасителя), друге — ніби він намісник Христа, який має владу над усіма християнами світу ( для цього у Писанні немає підстав). 7
Крім того, Христос визнав законною владу всіх цивільних суверенів, які сповідують християнську релігію і не сповідують її . Навіть якщо суверен заборонить вірити в Христа, заборона залишиться безрезультатною, оскільки віра і безвірство не підкоряються людським наказам.
Десять заповідей і Повторення Закону зі Старого заповіту свого часу оголосив законом володар громадянської верховної влади Мойсей. Отже, влада оголошення Письма законом належить цивільному суверену. Новий завіт готує до прийдешнього світу, тому стає законом лише там, де законна громадянська влада робить його таким. При цьому суверен сам повинен підкорятися цим законом Богові та його синові Ісусу Христу.
Про роль суверенів, які прийняли християнство
Віруючі християнство суверени держав самі є пастирями народу і призначають пастирів. Навіть якщо у християнській державі пастиря фактично обирає збори християн, офіційно його обирає суверен, оскільки вибір зроблено за його повноваженнями. Лише від цивільного суверена інші пастирі отримують право навчати, проповідувати та виконувати інші функції, що належать до цієї посади. На запитання «Хто дав тобі таку владу?» єдино правильною була б відповідь пастиря, що робить це владою держави, даної йому королем чи зборами.
Християнські королі можуть виконувати всі види пастирських функцій (хрестити підданих, освячувати храми, покладати руки на пастирів та ін.), але зазвичай цим не займаються: управління державою та церквою звільняє від виконання менш складних обов’язків. Суверени можуть доручити управління у справах релігії папі (а також звільнити його з посади), верховному пастирю або зборам пастирів, встановити джерела доходів церкви тощо. .
Про те, що необхідно для прийняття до Царства Небесного
Коли накази Бога і громадянського суверена суперечать, людина має коритися першому. Труднощі в тому, що часто люди не знають, хто їм наказує — Бог чи лжепророк (лжевчитель). Для християн, які знають, що необхідно для прийняття в Боже царство, такої проблеми немає. Все необхідне для спасіння міститься у двох чеснотах: у вірі у Христа та підкоренні законам Бога.
Єдиний догмат віри, необхідний спасіння, — Ісус є Христос. З нього можна вивести інші догмати. На підтвердження цього твердження Гоббс навів цитати з Писання, які не допускають різних тлумачень. Наприклад, зі слів Івана: «Це ж написано, щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім’я» і з першого послання до Коринтян: «Бо ніхто не може покласти іншої підстави, крім належного, яке є Ісус Христос» (у цій цитаті вказано основний догмат віри).
Закони Бога – це природні закони, основним з яких є той, що ми повинні підкорятися цивільному суверену або підтримувати його владу. Після скасування цього закону держава, подібно до будівлі з зруйнованим фундаментом, не встоїть і впаде. Звідси слід наказ підкорятися розпорядженням Біблії там, де цивільний суверен оголосив її законом. В інших місцях вона лише порада, яку людина може не слідувати.
Підкорення Богу та цивільному суверену сумісні, якщо суверен християнин. А якщо ні, то підданий, який чинить опір суверену, грішить проти законів Бога і відкидає пораду апостолів коритися своїм государям.
Про царство темряви
Про духовну темряву
Крім людської та божественної верховної влади в Писанні згадується влада сатани (інші назви — князь бісівської, князь світу цього, мироправитель темряви цього віку, Вельзевул та ін.). Він керує демонами і привидами, а ті, хто перебуває під його владою, — діти темряви (на противагу віруючим — дітям світла). Згідно з Писанням, царство темряви — це союз ошуканців — «брехунів, спалених у совісті своїй», які для отримання влади над людьми помилковими вченнями прагнуть зробити їх нездатними увійти до Царства Божого. На думку Гоббса, ми ще ходимо у темряві. Навіть церква не звільнена від неї, а найтемніша частина царства сатани серед тих, хто не вірує в Ісуса Христа.
У духовної темряви чотири причини:
1) незнання Писання чи зловживання ним (хибне тлумачення, спотворення);
2) фантастичні вчення про демони (привиди, русалки та інші неіснуючі образи);
3) домішування до Писання помилкової філософії Аристотеля та інших греків;
4) брехливі, недостовірні чи вигадані історії.
Головним зловживанням Писанням є спотворення, що Царство Боже є нині існуючою церквою або сукупністю християн (живих або мертвих, які мають воскреснути в останній день). Але оскільки друге пришестя ще не відбулося, а Царство Боже не настало, у нас немає інших царів, окрім цивільних суверенів. Християни перебувають у Царстві Благодати, оскільки їм обіцяно прийняття до Царства Божого за другого пришестя Христа.
На думку автора «Левіафана», Писанням зловживають люди, які намагаються довести, що чистилище існує, царство Боже почалося з воскресіння Христа (так, наприклад, вважав Теодор Беза), папа римський — верховний намісник Христа (а отже, громадянський суверен має коритися папі). , пастирі відносяться до духовенства. А також ті, хто перетворює церемонію посвяти на заклинання чи чаклунство (при хрещенні, вінчанні, освяченні місць та ін.), помилково тлумачать словосполучення «вічне життя», «вічна смерть», «друга смерть», виганяють духів і заклинають душі померлих.
Гоббс, зокрема, стверджував, що чистилища немає, і пояснив, як воно виникло: церква довго вагалася щодо місця, в якому повинні бути душі до возз’єднання з тілами при воскресінні, і римська «побудувала» для них чистилище. Вчення про нього навіть стало догматом віри, але в наступну епоху було зруйноване деякими церквами.
«Є лише три світу: один – від створення до потопу, зруйнований цим потопом і названий у Писанні старим століттям; інший – від потопу до дня Суду, що є нинішнім віком і підлягає руйнуванню вогнем; а третій триватиме з дня Суду та навіки, і він називається прийдешнім віком, і в ньому, як усі згодні, не буде жодного чистилища».
Вчення про дияволів (демони, бісів) поширили греки за допомогою завойованих колоній. Демонами вони вважали безтілесними (без тіла-носія) нематеріальними формами. Наприклад, примар. Але як при сильному тиску на око людина бачить світло, яке, крім нього, ніхто не бачить, так насправді немає демонів. Людина бачить їх лише уві сні, через хворобу чи збуджений стан. Тому Гоббс вважав пережитками язичництва практику вигнання бісів у церкві, поклоніння іконам (ідолопоклонство), канонізацію святих, носіння ікон у процесії, застосування при богослужінні воскових свічок та ін.
За життя Гоббса швейцари перевозили пап під час процесій під балдахіном, як греки та римляни пересували своїх ідолів у спеціальному візку — «візку богів». До наших днів зберігся звичай використовувати при богослужінні воскові свічки, запозичений у тих самих язичників, що носили палаючі смолоскипи і свічки перед зображеннями богів. Язичники мали свою святу воду, вакханалії та сатурналії, а ми відповідні їм воду, храмові свята та карнавали. Крім того, досі збереглося ідолопоклонство у зв’язку з бажанням честолюбних пастирів догодити новонаверненим християнам, високою художньою цінністю ікон та ціною на них (це мотивує власників зберігати їхні будинки).
Поклонятися Богу в спеціальному місці, звернувшись обличчям до образу чи певного місця, означає визнати їх святими. Але якщо вони встановлені приватними особами, а не верховними пастирями, то це ідолопоклонство. Заповідь каже: не роби собі жодного зображення.
Цим список церемоній, що залишилися з часу першого звернення поган, не вичерпується. У книгах з історії про релігійні обряди греків і римлян можна знайти ще більше пережитків язичництва, які наставники римської церкви наповнили новим змістом.
Темрява від неспроможної філософії та вигаданих традицій. «Немає такої безглуздості, якої б не дотримувалися деякі з давніх філософів», — сказав філософ Ціцерон. Погоджуючись з Цицероном, Гоббс розкритикував ідеї Аристотеля: за його словами, навряд чи може бути сказано щось безглуздіше про природну філософію, ніж в арістотелівській «Метафізиці», ворожіше державі, ніж багато в «Політиці», більш неосвічене, ніж велика частина “Етики”.
Автор «Левіафана» дійшов висновку, що школи євреїв та греків не принесли жодної користі. Від політичної філософії Аристотеля схоласти запозичили погляд на всі форми держави, крім народної, як на тиранію. Царів вони називали тиранами, а стан народу за демократії — свободою. Завдяки їм люди, незадоволені, що ними керують не так, як вони хочуть, називають форму правління своєї держави словами на кшталт анархії, олігархії або тиранії купки. Вони не розуміють, що без так званого свавілля уряду громадянська війна стає перманентним станом і що законам надають чинності не слова та обіцянки, а люди та зброя. Навіть людина, яка не вміє читати і писати, якщо здорова, знає, що ним керують ті, кого вона боїться і хто може покарати у разі непокори. Його не можуть покарати слова на папері без допомоги рук та меча людей.
До цього Гоббс додав, що всі твори середньовічних теологів-схоластів «є не що інше, як безглуздий набір безглуздих і варварських слів». Щоб переконатися в цьому, достатньо спробувати перекласти твір теолога з латинської мови (відгомін давньоримської) на свій. Незрозуміле на більшості мов незрозуміле і латиною.
«Який, наприклад, зміст наступних слів? Первинна причина не потрібно втікати якось у вторинну силою істотного підпорядкування вторинних причин, за допомогою чого вона допомагає останнім діяти? Ці слова – переклад заголовка V глави I книги Суареса “Про сприяння, рух і допомогу Бога”. Коли люди пишуть цілі томи про такі матерії, то хіба вони не божевільні чи не мають наміру зробити такими інших?»
Про те, кому вигідна духовна темрява
Вчення, що суперечать інтересам мирного існування суспільств, дали можливість довго панувати над людьми в християнському світі римському та пресвітеріанському духовенствам .
Помилка, ніби теперішня церква є Царством Божим, дає право пастирам і вчителям церкви фактично правити державою. Так, римський папа став загальним монархом християнських держав, змусивши їх підданих вірити, що непокора йому є непокора Христу (незважаючи на те, що спочатку право бути вчителями християнського вчення в Римській імперії завітали папам імператори). Після того, як деякі церкви відкинули всесвітню владу папи, цивільні суверени набули колишньої повноти влади.
Гоббс наводить 12 навчань – засобів утримати верховенство духовенства:
- тато як государя непогрішимо;
- решта єпископів у будь-якій державі отримують своє право від папи (а не від Бога чи громадянського суверена);
- священики, ченці та чернеці непідвладні цивільним законам (тобто не беруть участь у державних витратах, не караються за злочини і не бояться нікого, крім папи);
- папа має над християнами громадянську та церковну владу, яку Мойсей та Аарон мали над євреями;
- шлюб – це таїнство (духовенство стає суддею законності шлюбу, законнонародженості дітей та права на престолонаслідування в королівствах);
- шлюб суперечить цнотливості і є моральною пороком – основа догмату про безшлюбність духовенства (забезпечує владу папи над королями, оскільки король-священик не може одружуватися і передати королівство потомству, несвященик підвладний папі);
- покаяння — це таїнство (завдяки сповіді духовенство краще інформоване про наміри високопосадовців у громадянській державі, ніж останні про наміри церковної держави);
- святих і мучеників необхідно канонізувати (так духовенство підбурює людей до опору законам та цивільним суверенам, якщо останні оголошені єретиками та відлучені папою від церкви);
- кожен священик може причащати та призначати покаяння, відпускати та залишати гріхи;
- вчення про чистилище, про виправдання мирськими справами та індульгенціях (служить збагаченню духовенства);
- демонологія, заклинання бісів і т. п. (викликають або думають, що вселяють народу повагу до своєї влади);
- «Метафізика», «Етика», «Політика» Аристотеля, беззмістовні терміни схоластів — те, чого навчають у підвладних тато університетах — змушує людей прийняти хибну філософію за світло Євангелія.
Філософ ганьбить не тільки духовних осіб, які прагнуть навіяти людям перераховані вище помилки, а й суверенів, під час правління яких ті вперше виникли. Імператори та інші суверени могли б перешкодити їхньому поширенню, коли вся влада була ще в їхніх руках, а не тоді, коли лжевчення вже кувалися в університетах їхніх володінь та народ потрапив під вплив.
Перший вузол на волі християн зав’язався, коли пресвітери змусили віруючих слідувати їхнім вченням, караючи непокорених відмовою від спілкування з ними. Другий — коли пресвітери головного міста чи провінції надали собі владу над парафіяльними пресвітерами і назвали себе єпископами. Третій — коли римський єпископ через те, що Рим — столиця, привласнив собі владу над іншими єпископами імперії. Останній (третій) вузол розв’язала королева Єлизавета 10 , що повністю скасувала владу папи. Другий розв’язали пресвітеріани, які в Англії досягли скасування єпископату. Майже одночасно з цим було відібрано владу у пресвітеріан — так повернулася первісна свобода.
Гоббс порівняв папство (визнання римського єпископа всесвітнім), яке ще назвав царством пітьми, з царством фей і пояснив його походження: «Папство є не що інше, як привид померлої Римської імперії, що сидить у короні на її труні. Бо папство раптово постало з руїн цієї язичницької влади». Подібно до феїв, які мають єдиного царя — Вельзевула, церковники визнають їм папу. Феї невловимі, як церковники, що вислизають із рук громадянської юстиції. Феї «викрадають маленьких дітей з колисок і перетворюють їх на природних ідіотів, яких простий народ називає ельфами», а церковники позбавляють людей розуму, тому останні годяться лише для виконання наказів. Коли феї незадоволені будь-ким, вони посилають ельфів ущипнути його, коли церковники незадоволені державою, то змушують забобонних підданих ущипнути государів бунтівною проповіддю чи одного государя ущипнути іншого. Феї пригощаються молочною пінкою, а церковники знімають пінку з країни у вигляді десятини та дарів невігласів, що благоговіють перед ними. Подібно до того, як феї живуть лише у фантазіях, запозичених із переказів старих бабок чи поетів, духовна влада папи (поза його володіннями) існує лише в боязні людей бути відлученими від церкви, оскільки вони наслухалися розповідей про хибні чудеса, традиції та лжетлумачення Писання.
У заключній частині трактату Гоббс висловив побоювання, що дух Риму може повернутися чи виникне гірше, оскільки не лише римське духовенство претендує на незалежну від громадянської держави владу.
10 найкращих думок
1. Люди рівні, а отже, не варто недооцінювати інших.
2. Якби влада не стримувала нас, у нас не було б власності, ми повернулися б у стан війни всіх проти всіх або жили як при громадянській війні.
3. Не скаржтеся на державу — вона як може захищає нас від нас самих. Підтримуйте його сплатою податків та іншими засобами.
4. Дотримуйтесь природних і цивільних законів (якщо останні не суперечать природним), основний з яких — підпорядкування цивільному суверену.
5. Не робіть щось собі на шкоду та захищайте своє життя навіть від представників влади.
6. Прочитайте своїх батьків як глав маленької монархії.
7. Не намагайтеся змінити форму правління держави — не повторюйте помилок минулого, на кшталт подій 1918 року в Росії, коли більшовики розстріляли царську родину Романових і тим самим повалили монархію.
8. Єдиний догмат віри, необхідний для спасіння та отримання вічного життя, є Ісусом Христом. Інші не обов’язкові або помилкові. Найкраще, що ви можете знайти, — у цьому житті, а не в потойбічному. Куди ви потрапите — до раю чи пекла, буде вирішено лише на Страшному суді після другого пришестя Христа та тотального воскресіння (яке ще не відбулося).
9. Якщо ви – керівник (або майбутній керівник) держави, видавайте добрі закони , які не суперечать природним і вигідні не тільки вам, а й вашим підданим (громадянам). Не потрібно вигадувати закони лише для того, щоб витягти якнайбільше грошей.
10. Як глава держави, тримайте кермо влади цивільною та церковною владою у своїх руках. Необхідність цього доводить навіть Біблія.
1 Філософ порівняв державу з біблійним морським чудовиськом Левіафаном із книги Іова: «Немає на землі, — каже Бог, — подібного до нього, він створений безстрашним; на все високе дивиться сміливо; він цар над усіма синами гордості». На небесах існує той, кого Левіафан повинен боятися
2 Честолюбство — надмірна спрага почестей, прагнення почесного становища
Узурпація (від лат. usurpatio «оволодіння») — насильницьке, протизаконне захоплення влади чи присвоєння чужих прав чи повноважень
3 Згідно з давньоримським переказом, Тарквіній Гордий (534/533 – 510/507) — останній, сьомий, цар Рима — втратив престол у результаті повстання громадян, обурених, що його син зґвалтував дружину знатного римлянина Лукрецію
4 «Слово Боже» має два значення: закінчена мова або висловлювання Бога (а не одне слово); вчення християнської релігії (до нього відноситься і Святе Письмо), богослов’я чи теологія
5 Старозавітними верховними пророками були Мойсей, після нього первосвященики, потім віруючі царі. Коли потрібно було запитати про що-небудь Бога, первосвященики одягалися в священний одяг (кивот) і питали, що наказував цар. В епоху Нового завіту не було верховного пророка, крім Ісуса Христа, який був одночасно Богом і пророком
Підлеглий пророк діяв відповідно до Божої волі, переданої йому від верховного пророка. Під духом мається на увазі схильність служити Богу
Вчений Річард Фрідман писав у своїй книзі «Хто написав Біблію?»: «…Дослідники недвозначно зробили висновок, що Мойсей не писав кістяка П’ятикнижжя. Першим, хто це сказав, був англійський філософ сімнадцятого століття Томас Гоббс». Раніше вважалося, що сам Мойсей написав перші п’ять книг Біблії
6 Вороги Бога – ті, хто в нього не вірить, піддані Бога – ті, хто вірить, що він існує
7 В результаті відлучення від церкви (від грецької «άποσυνάγωγον ποιεϊν» — викинути з синагоги) за вчинену несправедливість або порочне життя (пияцтво, блуд та ін.) не відлучені повинні були уникати спілкування і навіть не їсти поряд з відлученими. Таке покарання впливало лише на віруючих у те, що Христос у другому пришесті не допустить у Царство відлучених. Де громадянська влада не підтримувала церкву, це було безрезультатно
8 Схоласти – середньовічні філософи, що надають богослов’ю форму наукової системи
9 Пресвітеріанство — форма церковної організації в протестантизмі, одна з гілок реформатської церкви, яка спирається на вчення Жана Кальвіна
Вчитель Церкви — почесне звання, яке 1298 року дає Католицька церква заслуженим богословам, серед яких Тома Аквінський. За даними на 2015 рік, коли це звання було востаннє присвоєно, загальна кількість вчителів Церкви становила 36 осіб
10 Англійська королева Єлизавета (1558–1603) завершила влаштування англіканської церкви двома актами: про верховенство, яке робило монарха верховним правителем церкви, і про однаковість, що регулювала богослужіння