З коханням із XVII століття
Вік Просвітництва подарував нам здатність критично сприймати світ — без релігійного трепету, забобонів та невігластва. Дав надію на викорінення тираній та поширення цінностей свободи, справедливості та гуманізму.
Сучасна демократія зобов’язана своїм походженням великим діячам XVII століття особливо Шарлю Монтеск’є. Цей волелюбний француз закликав монархів шанувати закони, аристократів — дотримуватися принципів честі та любити поміркованість, а народ — боротися за свободу, рівноправність та добробут.
Сьогодні через три століття ці заклики не втрачають актуальності. Адже поки що технічний прогрес рухається неймовірними темпами, прогрес політичний у деяких навіть технічно розвинених державах не дуже випередив класичні тиранії минулих століть.
Найжорстокіші тиранії зазвичай виступають під прапором законності та справедливості , вважав Монтеск’є. Розглянути їх — справа непроста, але важлива. І не лише для філософа, а й для кожного вільного та сміливого громадянина. Особливо у ХХІ столітті.
Республіка, монархія та деспотія
Держава та влада
Шарль Монтеск’є описує три типи державного устрою. У кожному типі держави влада розподілена нерівномірно, закони мають різну силу, а народ різний ступінь свободи.
Перший тип – республіканський. Коли влада перебуває в руках народу, йдеться про демократію та демократичну республіку. Якщо владою має лише частина народу (зазвичай привілейована), це називається аристократією та аристократичною республікою.
Другий тип – монархічний. Влада перебуває у руках однієї людини — государя чи монарха, але визначається постійними законами. Монарх підпорядковується принципам управління, яке влада законодавчо обмежується.
Третій тип – деспотичний. Влада перебуває в руках однієї людини — деспота, не підкоряється жодним законам і правилам, а визначається виключно її власною волею та примхами.
Будь-який тип держави може перетворитися на деспотію, якщо:
- вся повнота влади буде віддана одній людині;
- держава розширюватиметься до розмірів імперії;
- народ втратить право вільного голосування;
- військо беззастережно підкорятиметься монарху і утискуватиме народ.
Вільне голосування та «тупий спокій» народу
У демократії народ деяких відносинах є государем, а деяких — підданим.
Народ є сам собі государ, якщо має право голосу та волевиявлення. Тому у демократичній республіці важливо визначити: хто, як, за що і перед ким голосує. Найважливіший закон у демократії — закон про відкрите народне голосування.
Народ, який має верховну владу, вважає Монтеск’є, повинен самостійно робити все, що може добре виконати. А те, що має, але не може сам, — за допомогою уповноважених представників. Вони обираються та призначаються народом, стають посадовими особами держави.
Але народ схильний діяти і з наказу пристрасті. Він може захопитися актором або будь-якою іншою відомою людиною з більшою пристрастю, ніж державними справами.
Відсутність народу честолюбних прагнень керувати державою — нещастя для республіки. Коли народ перебуває у «тупому спокої», демократична республіка в’яне.
Влада та закони
В аристократичній республіці государ – це група почесних осіб. Народ стосовно них – піддані, а вони для нього свого роду монарх. Панівна група аристократів видає закони і змушує народ до виконання.
Іноді в аристократії виникає необхідність у сенаті, якому вона передає частину влади та своїх справ. Сенат діє у сфері аристократів. Демократія у такій республіці поширюється лише з аристократичну частину народу. Вона не для всіх.
Надмірна влада, раптово надана республіці громадянину, утворює монархію і навіть більше ніж монархію.
Коли республіці влада концентрується до рук одного громадянина, є великий ризик зловживання нею. Йому не протидіють жодні закони — вони просто не були підготовлені до такої обставини.
У звичайній монархії влада хоч і належить государю, її масштаби стримуються законами, які оберігають державний устрій та визначають принцип правління монарха. А якщо в державі немає нічого, крім мінливої та примхливої волі однієї особи, в ній не може бути нічого стійкого та законного. Воно перетворюється на деспотичну державу.
Для дотримання порядків та правил монархія потребує установ, що охороняють закони. Такі політичні колегії нагадують монарху та аристократам про існуючі закони, якщо ті про них раптом забувають.
Тому в монархії влада слідує за законами держави. У деспотії — закони йдуть за владою та примхами деспоту.
Сластолюбний деспот та його заступник
Людина, якій всі п’ять почуттів постійно говорять, що вона все, а інші люди ніщо, природно лінивий, неосвічений, солодколюбний.
У деспотичних державах немає ні основних законів, ні установ, які їх охороняють. Деспот одноосібно володіє владою і сам її здійснює. А проста людина — істота, яка беззаперечно йому кориться. У нього одна доля з твариною – інстинкт виживання, підпорядкування господареві, постійний страх покарання.
Але іноді деспот воліє не займатися справами особисто через свою лінощі чи невігластво. Тому доручає державні справи комусь іншому — візиру, наділивши його всією повнотою влади. Така людина діє від імені деспота, реалізуючи його волю та примхи.
Чесність і чеснота (не) у пошані
Щоб підтримувати аристократичний чи деспотичний уряд, чесність не потрібна. У першому випадку всі визначають бажання обмеженої групи осіб – аристократів. У другому – піднята рука деспота.
Народна демократична держава, навпаки, для виживання потребує додаткового двигуна — чесноти. Монарху, який вважає себе вищим за закони, чеснота не потрібна. А народному обранцю необхідна: він має відповідально підкорятися законам, дотримання яких потрібно від його народу. Інакше позбудеться народної підтримки та довіри.
Чеснота політиків – опора народного правління. Коли вона зникає, людьми опановує користолюбство, громадська скарбниця стає надбанням приватних осіб, а республіка — їхньою здобиччю.
Принципи демократії
Кохання
Любов до республіки є любов до демократії, а любов до демократії є любов до рівності.
Найголовніша чеснота — любов до законів та батьківщини. Вона вимагає від кожного громадянина особисте благо підпорядковувати громадському і є основою всіх інших чеснот. Таке кохання має особливу силу у демократіях, де державне правління довіряється кожному громадянину. Щеплюється вона від батьків до дітей.
Любов до поміркованості. У демократичній державі всі мають користуватися однаковими благами. Ніхто не може мати більше багатств та задоволень, ніж будь-який інший громадянин. Любов до поміркованості обмежує прагнення людей набувати та накопичувати зайве. А надмірне багатство окремих громадян порушує принцип рівності.
Любов до рівності. Всі люди не можуть бути однаково корисні державі, але все одно повинні намагатися приносити користь. І в цьому прагненні користуватися для своєї держави громадяни рівні. Але й різні між собою щодо талантів і вдалих збігів обставин. З рівності перед батьківщиною випливають різницю між громадянами.
У монархіях та деспотичних державах немає місця для любові до рівності та для любові до помірності. Кожен прагне панувати над кожним. Розбещені розкішшю не можуть полюбити поміркованість. Як і ті, хто спостерігає навколо лише багатство та злидні: їм невідома середина між першим і другим.
Тому для розвитку любові до рівності та любові до поміркованості в демократичній республіці її треба підкріплювати законами. Такі закони регулюють розподіл багатств і допускають їх зосередження лише у руках.
Рівність благ, що є у громадян, є основою поміркованості. А поміркованість підтримує рівність благ. Перше — причина та наслідок другого, як і навпаки. Якщо зникає рівність — йде й поміркованість. Якщо йде поміркованість – за нею зникає і рівність.
Дух торгівлі
У демократичних державах, що ґрунтуються на торгівлі, може виникати нерівний розподіл благ серед громадян. Але при цьому їх звичаї залишаються чистими, а любов до помірності — незіпсованою.
Дух торгівлі в демократії веде за собою дух помірності, економності, старанності, розсудливості, порядку та спокою. Поки сильний цей дух, ніщо не загрожує звичаям громадян. Тому і він має підтримуватись законами. Вони дають бідному громадянину добробут, що дозволяє йому працювати як інші громадяни. А багатого громадянина ставлять у помірне становище, що спонукає його працювати нарівні з іншими.
За доброї демократії, в якій усі мають обмежуватися необхідним, кожен має купувати кошти для існування своєю працею, бо ніхто не може їх йому надати.
Державна посада як чеснота
У демократичній республіці громадська посада — прояв чесноти та найцінніше, що держава довіряє громадянинові. Він не може відмовитися від цього привілею. Але такий громадянин має поєднувати громадську посаду та військову. Перетворювати армію на окремий самостійний стан, незалежний від цивільного, небезпечно.
У демократії людина є солдатом тому, що вона є громадянином. Береться за зброю лише захисту батьківщини та її законів. А в монархії військові спонукувані славою і меншою мірою — багатством і честю. Тому тут навпаки військовим не варто давати цивільних посад. Неприпустимо, щоб вони одночасно мали довіру народу і силу, що дозволяє цією довірою знехтувати.
Рівність рівності різниця
Усі громадяни рівні республіканських державах. Рівні вони і деспотичних державах. У республіці рівні, бо громадяни її основа і суть. У деспотії дорівнюють своєю нікчемністю перед деспотом. Звідси різниця у судочинстві держав. У деспотії суддя є закон. У республіці суддя лише представник закону, який має відступати від його літери на шкоду громадянину.
У деспотиях громадяни отримують суворіші покарання, бо основа деспотичного правління — страх. У республіках — менш суворі покарання, бо основа республіканського демократичного правління — честь і чеснота . У поміркованих державах від злочинів утримує любов до вітчизни, сором і страх осуду, а не страх перед волею деспота. Тут законодавець намагається не покарати за злочин, а попередити його вчинення та покращити звичаї громадян.
Жорстокість, свобода та сором
Люди, які надміру щасливі і надміру нещасні, можуть бути однаково жорстокими. Лагідність і співчуття можна знайти лише в помірності того й іншого — у їхньому змішаному стані. Це характерно як окремих громадян, так цілих народів. У державах Європи тяжкість покарань за злочини залежить від того, наскільки вільне там життя. У демократичних державах, де покарання не надто жорстокі, вони справляють сильне враження на громадян. Причому не менше ніж жорстокі покарання в деспотіях.
Люди звикають навіть до найжорстокіших покарань та найсуворіших законів. Поступово страх перед ними зменшується, тому деспотичні правителі постійно посилюють кару для своїх громадян і поширюють на всі можливі випадки порушень.
Монтеск’є вважає, що розбещеність виростає з безкарності, а чи не зі слабкості покарань. Природа дала людині почуття сорому, тому найсуворіше покарання повинне полягати в публічній ганьбі і волати саме до цього почуття, а не до страху перед шибеницею.
У деспотії покарання може викликати почуття сорому в людини. Чому? Тому що тиранія покарає всіх без розбору — і винних, і невинних. Навіщо соромитись, якщо справедливості немає?
Крах демократії, заколоти та сини любов до вітчизни
Демократичні принципи можуть зазнавати в’янення. Це відбувається, коли при владі виявляються люди, зіпсовані владолюбством та жадібністю. Спочатку вони присипляють пильність народу, розбещуючи його і потураючи йому. Дають народу багато чого, щоб потім отримати від нього ще більше. Найбільше, що в результаті буде відібрано у народу, — його свобода.
Так з’являються дрібні тирани з усіма вадами великих тиранів. Незабаром один із них височить над іншими. Народ втрачає залишки свободи та будь-які вигоди від своєї розбещеності. Найкращі закони стають гіршими та обертаються проти блага держави.
Коли правителі самі припиняються підкорятися законам, громадяни намагаються змусити їх, вдаючись до повстань. Здається, що заколот проти влади міг би занапастити будь-яку республіку. Але цього не станеться, якщо народ любить свою батьківщину, як діти люблять свою матір. Таке кохання виправляє все, впевнений Монтеск’є.
Розмір території та форма правління
Велич одинаки на руїнах вітчизни
Республіці велика територія ні до чого. Велика територія – великі багатства. Як наслідок — непомірні бажання та неосяжне коло громадських турбот та справ. Це може занапастити державу.
Правитель вважає, що може стати щасливим і великим, помноживши свою територію. Але незабаром переконується, що його велич – це велич одинаку на руїнах батьківщини.
У невеликій республіці загальне багатство помітніше і ближче до громадянина. Воно залежить від тисяч міркувань і стає доступним кожному. Тут менше простору для зловживань, заступництва та кумівства.
У державі, що складається з одного міста, не втриматись жодному правителю, крім республіканського. Тому що деспот матиме надто мало коштів для влади та придушення народу. Народ може будь-якої миті зібратися і повстати проти тиранії, вигнавши тирана.
Якщо деспот не має інших міст, щоб сховатися, його деспотії приходить кінець. А якщо міст багато, для народу боротьба лише розпочинається.
Велика імперія – передумова деспотії
Невеликі держави гинуть від зовнішнього ворога, а великі від внутрішньої виразки.
Монархія має бути середньої величини. Якби вона була надто маленькою — стала б республікою. Якби надто великий — погрузла б у чварах між впливовими державними особами, які керують її землями.
Ці забезпечені та могутні особи, будучи територіально віддалені від монарха, можуть перестати йому підкорятися. У результаті імперія розпадеться на окремі держави. Запобігти такому розпаду можна лише нічим не обмеженою владою монарха, яка сама по собі є зло.
Тому великі розміри імперії — передумова для деспотичного типу правління . Чиновники у віддалених місцях мають швидко та беззаперечно виконувати будь-які розпорядження деспоту. Змусити їх це можна робити лише страхом. Закони потрібно постійно змінювати, підлаштовуючи під нові території та кордони.
Тримати у покорі цілу імперію можна лише з допомогою війська, готового придушити будь-яке повстання. І загони особливо відданих воїнів, готових поринути у будь-яку частину імперії, щоб реалізувати волю свого тирана.
Союз демократій – основа безпеки
Будь-яка велика держава — чи хороша, чи погана — може загинути від зовнішнього ворога чи внутрішніх хвороб. Тому люди змушені були б завжди жити під керуванням однієї людини, якби не вигадали особливий державний устрій — федеративну республіку .
Вона є об’єднання кількох політичних організмів, громадяни яких зобов’язуються стати громадянами однієї значної держави. Така держава може зростати та набувати сили для опору зовнішнім ворогам, але зберігати внутрішню незіпсованість.
Якщо хтось захоче захопити повноту влади у такій державі, решта йому чинитиме опір, використовуючи сили, незалежні від нього та його прихильників. Одні члени федерації можуть благотворно впливати інших, виправляючи їхні пороки і припиняючи зловживання. Саме так республіки захищають одна одну, об’єднуючись у федерації та спілки. А деспотичні держави заради тієї ж мети відокремлюються та ізолюються від інших держав.
Поділ влади
Злиття влади – шлях до сваволі
Кожна людина, що володіє владою, схильна зловживати нею, і вона йде в цьому напрямку, поки не досягне належної їй межі.
Політична свобода можлива лише там, де немає зловживань владою. Але навіть помірковані держави не застраховані від цього. Щоб уникнути зловживань, різна влада в державі має стримувати одна одну.
Є три роди влади: законодавча, виконавча та судова. Якщо перша та друга з’єднані в одній особі чи установі – свободи немає. Її немає і тоді, коли судова влада не відокремлена від законодавчої та виконавчої. Якщо суддя одночасно законодавець і каратель, свобода громадян перебуває у владі свавілля. Деспотизм починається там, де всі три форми влади поєднуються в одних руках.
Свобода – у самоврядуванні
У вільній державі кожна людина має свободу керувати собою. Тому законодавча влада має тут належати кожному громадянину — народу. У великих державах це складно, у малих обіцяє додаткові незручності. Тому народ реалізує законодавчу волю через своїх представників. Представницькі збори створюють закони і спостерігають, чи добре вони виконуються. Виконавча влада бере участь у цьому процесі своїм правом відміни рішень. Право монарха – не видавати закони, а скасовувати їх.
Щоб не міг втрутитися у прийняття законів з допомогою війська, військові мають бути солідарні з народом. Законодавча влада повинна мати можливість будь-якої миті розпустити державне військо.
Злочинці мають право
Судову владу слід давати людям, які залучаються з народу для створення суду та діють за відповідним законом. Судимі особи мають боятися не високопоставленого судді, а самого судового процесу.
У такому процесі:
- злочинець може мати право обирати суддів чи давати їм відвід;
- судді мають бути одного громадського стану з підсудним;
- у вироках мають бути незмінність та сувора відповідність закону;
- приватна думка судді не повинна заважати цій відповідності.
Закони та звичаї народу
Найкраще ми робимо те, що робимо вільно та у згоді з нашим природним генієм.
Характер народу – суміш чеснот і вад, якостей хороших і не дуже. Вдалі змішання якостей спонукають народ нести добро, переважання вад – джерело зла.
Кожен народ має власний індивідуальний дух. І закони мають співвідноситися із цим духом. Що частіше народи спілкуються, то легше вони змінюють свої звичаї. Таке спілкування збуджує у народів спрагу змін. Деспотичні держави не зазнають змін звичаїв та вдач, тому що вони замінюють тут закони. Зруйнуються звичаї та звичаї – зруйнується сама імперія. У державах, де панує не тиран, а свобода у всіх станах, звичаї наближаються до законів і менше порушуються навіть найвищими посадовими особами.
У чому різниця між законами та звичаями?
Закони видаються установами, а звичаї вселяються і залежить від загального духу народу. Перекручувати загальний дух народу так само небезпечно, як змінювати чи знищувати законодавчі установи.
- Закони – точно визначені та встановлені законодавцем правила. А звичаї та звичаї встановлюються народом як єдиним цілим.
- Закони визначають дії та вчинки громадянина, а звичаї та звичаї – дії людини. Закони регулюють зовнішню поведінку, а звичаї та звичаї — внутрішню.
- За допомогою законів можна змінювати звичаї та звичаї, але це шлях до тиранії. Краще змінювати одні звичаї та звичаї через використання нових звичаїв і звичаїв.
- Народи дуже прив’язані до своїх звичаїв і, втрачаючи їх насильницьким шляхом, стають нещасними. Хочеш змінити звичаї — спонукай народ до того, щоб він сам це зробив. Найкращий засіб змінити звичаї – добрі приклади.
Петро міг без суворих законів змінити звичаї і звичаї російського народу, але вжив цього насильство. А було б достатньо навіяти народові нові звичаї та інші звичаї. Цей пан був надто поганої думки про свій народ і вважав, що нічим, крім насильством, не можна змінити його дух.
Заради свободи слова народ готовий на жертви
Звичаї рабського народу становлять частину його рабства, звичаї вільного народу становлять частину його свободи.
Щоб використати свободу, кожен має казати те, що думає. Щоб зберегти свободу, кожен має продовжувати говорити про те, що думає. Вільний громадянин може писати і говорити все, що не заборонено прямою ухвалою закону.
У такій державі байдуже, добре чи погано міркують люди. Важливо лише те, що вони мають право говорити : це породжує свободу, яка захищає державу від поганих наслідків будь-яких міркувань.
Заради такої свободи народ може жертвувати своїми благами та відчувати тягар з легкістю та наснагою, якщо знає, що ці жертви та тяготи — заради захисту та підтримання свободи, заради збереження своєї держави вільним.
У деспотії, навпаки, під забороною і погані міркування, і добрі. Заборонено будь-яке вільне міркування, оскільки тиранія підривається самою можливістю і правом громадянина міркувати.
Торгівля та гроші
Закони торгівлі можуть удосконалювати звичаї або розбещувати їх. Платон казав, що чисті вдачі губляться торгівлею. А варварські звичаї, навпаки, пом’якшуються та шліфуються. Найприродніший вплив торгівлі на людей — вести їх до миру та взаємовигідної співпраці. Завдяки торгівлі народи дізналися звичаї один одного, змогли порівняти їх, і це призвело до сприятливих наслідків для всіх.
Однак, якщо дух торгівлі — це єдине, що мотивує людей, їхні моральні чесноти теж перетворюються на предмет торгу . Людинолюбство починає купуватись і продаватися, як і будь-який інший товар. Дух торгівлі виховує у людях сувору справедливість і перешкоджає грабежам. З іншого боку, обмежує мораль, яка спонукає жертвувати власними вигодами заради один одного.
У демократичних державах майно громадян захищене, тому вони з більшим бажанням починають торгові справи та розвивають свої підприємства. Якщо народ вільний — люди працюють, щоби купувати, а не зберігати. А якщо народ поневолений тираном, люди працюють, щоб зберегти бодай те, що мають. Тому розвинена торговельна економіка менш властива монархіям та деспотіям.
Піддані імперії, подібно до рабів, не мають права без спеціального дозволу ні виїхати за кордон, ні переслати туди своє майно.
Чисельність населення
Європа потребує законів, що регулюють розмноження, як це було у Стародавній Греції. І якщо грецькі політики скаржилися на дуже велику кількість громадян, які обтяжують республіку, то тепер політики думають про те, як збільшити населення своїх держав.
Населення може зменшитися від тимчасових обставин – воєн, епідемій, голоду. Тоді громадяни, що залишилися, мають можливість загладити сліди лиха, ставши ще більш майстерними працівниками. Населення може зменшитися і від якоїсь внутрішньої державної вади — поганого правління монарха чи деспотії. Люди, народжені у злиднях, слабкості та атмосфері державного насильства, гинуть, не розуміючи справжніх причин своєї смерті.
Віротерпимість
Релігії бувають корисними та небезпечними
Серед релігій можна знайти такі, які хоч і не гарантують щасливого потойбіччя, але відповідають суспільному благу і сприяють доброчесному земному життю. Державні закони дають розпорядження та звертаються до розуму громадянина. А релігії дають поради та звертаються до серця людини. На відміну від законів, релігійні ради не стосуються кожного та не зобов’язують усіх громадян до виконання.
І релігія, і закони повинні прагнути зробити людей добрими громадянами. Якщо закони при цьому слабкі, релігія має докладати подвійні зусилля. І навпаки, слабка релігія компенсується сильними законами. Якщо релігія присипляє людей вченням про зумовленість вчинків, породжуючи безвідповідальність і лінощі, закони мають пробуджувати людей.
Люди, яким релігія обіцяє посмертне відпущення гріхів і райські нагороди, можуть відчувати зневагу до моменту смерті. Страх перед смертельним покаранням слабшає разом із страхом перед законами та цивільним судом. У цьому вся небезпека релігій.
У добрій державі релігія аскетична
Релігія вчить бездоганної моральності і цим прив’язує чесних людей себе — вони вбачають у ній відбиток своєї моральності. Але релігія прив’язує себе ще й розкішшю храмів, і пишністю культів.
Пишність цієї розкоші тісно пов’язана з державним устроєм. У хороших республіках немає місця для розкоші та марнославства, породжених релігійними забобонами. Тут релігія підпорядковується законам економії. Старанність служіння не визначається пишністю ритуалу. Релігія має позбавляти людини необхідних і більше останніх засобів для існування.
Взаємна толерантність релігій – основа спокою
Якщо держава терпимо ставиться до кількох релігій, вона повинна і самі релігії зобов’язати терпимо ставитись одна до одної. Релігія, яку утискують, рано чи пізно сама виявляє схильність утискувати і ставитися до інших релігій як до тиранії. Закон зобов’язує релігії не порушувати спокою як самої держави, а й одна одну. Законослухняний громадянин не повинен порушувати спокою жодного будь-якого іншого громадянина, навіть якщо той іншої віри.
Боротися з релігією без насильства
Держава може вільно приймати або не приймати в себе будь-яку релігію. Але якщо якась релігія вкоренилася серед громадян, то державі доводиться терпіти її. Не можна карати людей за їхню віру кримінальними законами. Страх, який навіює такі закони, перемагається страхом, що їх вселяє їх релігією. В результаті віруючі лише запеклі.
Релігія так багато обіцяє людям і так сильно може їх налякати, що відібрати її у людей швидко і легко не вийде. Якщо зробити це — людям здасться, що в них забрали буквально все.
Тому в боротьбі з релігією найкраще діють різноманітні милості, які дають забуття і спонукають до релігійної байдужості. Слід не стратити віруючих, а порушувати в них нові пристрасті, які замінять релігійні пристрасті.
10 найкращих думок
1. Будь-який тип держави може перетворитись на деспотію, якщо люди втратить право вільного голосування, а вся влада зосередиться в руках однієї людини з імперськими амбіціями.
2. У демократичній державі народ сам собі государ. Він або сам робить все, що добре для держави, або через своїх законних та законослухняних представників.
3. Якщо народ втрачає інтерес до управління державою і починає перебувати в «тупому спокої» або пристрасно захоплюється чимось більшим, ніж політикою, демократія гине.
4. У будь-якій державі потрібні установи, які охороняють закони та нагадують про них монарху та аристократам, якщо ті раптом забувають їх дотримуватись. Без цього держава перетворюється на деспотію.
5. Доброчесність монархів і політиків – основа народного правління та благополуччя держави. Найголовніші чесноти – любов до рівності та любов до помірності.
6. У демократії людина є солдатом тому, що він громадянин і береться за зброю тільки для захисту батьківщини та її законів , а не для потурання деспоту в його імперських примхах.
7. Найкраще покарання у демократії – покарання соромом, а не стратою. Навіть злочинці тут мають права, а судді вибираються із народу.
8. Союз демократичних держав та об’єднання їх у федерації — запорука їхньої безпеки та страхування від чиновницького свавілля.
9. Право міркувати про все, що не обмежене законом, — суть демократії та вияв свободи. Заради відстоювання цієї свободи народ може вдатися до будь-які жертви.
10. У демократичних державах торгівля розквітає, а релігія – аскетична. Майно громадян у безпеці. Закони дозволяють бідним гідно заробляти, а багатим не дають надавати зайве.