Вступ
Абрахам Харольд Маслоу став однією з перших психологів, хто почав вивчати як девіантні (чи — ширшому сенсі — взагалі негативні) боку людського поведінки, а й позитивні.
Раніше психологія фокусувалася на дослідженні переважно тих чи інших психічних відхилень — Маслоу ж почав працювати зі здоровими, адекватними людьми, що успішно реалізувалися, що дозволило досягти принципово нових висот у пізнанні людської психіки.
Більше того, Маслоу не побоявся торкнутися таких явищ, що погано формалізуються, як любов, творчість, альтруїзм (чого намагалися уникати), — це призвело вченого до створення теорії мотивації і до розуміння того, скільки багато людей готовий зробити для задоволення потреб, причому аж ніяк не тільки базових.
У книзі «Мотивація і особистість» Абрахам Маслоу представив принципово нову філософію людської природи: розширюючи уявлення як про особистість, так і про її можливі межі, внутрішні цінності, закладені в кожному з нас. Один із творців гуманістичної концепції науки, Маслоу був глибоко переконаний: чесність, доброта, великодушність, любов – споконвічно людські риси; недооцінювання їхньої важливості спотворює картину світу. Не можна розібратися у людині, якщо ігнорувати її високі устремління.
Сам Маслоу писав:
Якби ви попросили мене коротко викласти основну тезу цієї книги, то я б сказав так: «Психологія багато говорила про людську природу, але крім цієї природи людина має ще й вищу природу, і ця її природа інстинктоподібна, тобто є частиною його сутності».
З іншого боку, у своїй праці Абрахам Маслоу розглядає і регресивні риси, також властиві людині, і допомагає розібратися з тим, чому часом не вдається особистісне зростання, чому людей можуть лякати прояви таких цінностей, як правда, краса, чеснота.
Всебічний розбір людської особистості призводить до розуміння того, як людям робити своє життя осмисленим і щасливим. А чи є щось значніше?
1. Наука
1.1. Наука – творіння людини; вона походить з людських мотивів, прагне людських цілей, з наукою працюють люди. Відповідно, те, що складає науку — її закони, організація, формулювання, пов’язане не тільки з природою реальності, що вивчається нею, а й з природою людини.
1.2. У вчених, природно, є безліч потреб:
— загальнолюдські, базові: потреби в їжі, безпеці, захисті, соціальних зв’язках, любові, повазі та самоповазі, позитивній репутації, громадському стані, самоактуалізації. Ці потреби – найбільш вивчені; фрустрація у яких веде до психопатології.
— когнітивні: потреби у пізнанні та розумінні (потреба у філософській, теологічній, ціннісній теорії). Вони дещо менш вивчені, проте цілком відомі.
– Естетичні: потреби в красі, симетрії, простоті, завершеності, порядку.
– Експресивні: потреби в емоційному та руховому самовираженні.
Естетичні та експресивні потреби вивчені найменше.
Більшість людей керуються одночасно багатьма потребами; протилежність – один всеосяжний, спонукає до діяльності мотив – рідкісне явище.
1.3. Немає сенсу протиставляти розум і тваринний початок, імпульс і здоровий глузд. У здорової людини вони не суперечать, не протидіють одна одній. Якщо є невідповідність або, тим більше, антагонізм — ми маємо справу з патологією.
Аналогічно повинно бути протиріччя між розумом і любов’ю.
1.4. Наука одна з проекцій людської природи.
Наука ґрунтується на цінностях і сама є ціннісною системою. Цінності вносять спотворення у сприйняття дійсності — щоб компенсувати це треба усвідомлювати і наявність цінностей, і їх вплив.
1.5. Людина дотримується і законів природи, і виключно людських законів (у тому числі — у сфері бажань, страхів, надій). Вплив культури значно більше, ніж ми припускаємо. Людина повинна розібратися, наскільки цей вплив спотворює її сприйняття.
1.6. Наука — працює вона з природою, суспільством чи людиною — один із способів розуміння реальності. Творча діяльність так само цінна, як і наукова. Більше того, не завжди легко відокремити вченого від не-вченого, не завжди є надійні критерії.
Наближення до істини дають і наука, і мистецтво, і філософія, і поезія.
1.7. Впевнена в собі, спокійна, щаслива, здорова людина (будь-якої спеціальності) набагато результативніша за колегу, яка в собі не впевнена, нещасна, тривожна і нездорова; зокрема ще й тому, що другий неминуче спотворює реальність, що сприймається, «під себе».
1.8. Призначення вчених – формулювати питання та шукати на них відповіді.
2. Теорія мотивації
2.1. Індивід – інтегроване, організоване ціле. Мотивації та потреби стосуються всього індивідуума. Так, голодна людина по-іншому мислить та сприймає світ, у нього інакше функціонує пам’ять та генеруються інші емоції.
Те, що одна потреба простіше іншої (наприклад, потреба у їжі простіше потреби у коханні) — лише ілюзія.
2.2. За кожним повсякденним бажанням стоїть та чи інша цільність. Зв’язок між бажанням і метою не завжди є прямолінійним. Ціль більш універсальна, ніж засоби її досягнення: вони залежні від культури. Через усвідомлені бажання нерідко реалізуються зовсім інші неусвідомлені прагнення.
2.3. Будь-який стан організму та його зміна так чи інакше пов’язаний у тому числі і з мотивацією. Мотивація торкається і соматичного, і особистісного рівня.
Людині властиво майже завжди чогось бажати (причому часто її мотивують кілька цілей-цінностей одночасно). Мотивації нерідко взаємопов’язані, а природа потреб динамічна (зокрема, тому не можна «каталогізувати» бажання). «Вищі» бажання (когнітивні, естетичні, експресивні) залежать від задоволення фундаментальних потреб у їжі, воді, сні, безпеці.
2.4. Організм який завжди функціонує як єдине ціле. Можливі відхилення від норми: наприклад, прояви дисоціації чи дезінтеграції. Це не завжди слабкість організму чи патологія: часом так працює пристосувальний механізм, що дозволяє економити сили для найважливіших завдань.
Не всю людську поведінку і не всі реакції мотивовані. Так, при неврозі багато його проявів не спрямовані на те, щоб задовольнити ту чи іншу потребу, а лише виконують суто захисну функцію: не допустити фрустрації.
Здорову мотивацію необхідно вивчати здорових людей; вивчення її на невротика неминуче спотворює всю картину.
2.5. Людина найчастіше бажає чогось важливого (наприклад, порівнянного з рівнем доходів). На цьому базуються багато міжкласових та міжкультурних відмінностей.
2.6. Фізіологічні потреби є насущними, найпотужнішими. Однак:
— за зовні фізіологічними потребами можуть ховатися інші (так, людина може хотіти їсти не тому, що вона насправді голодна, а щоб задовольнити прагнення комфорту або безпеки);
— у суспільстві яскраво виражена фізіологічна мотивація — рідкість. Як правило, вона зазнає того чи іншого впливу культури — отже, можуть включитися й вищі людські мотиви. При вивченні лише базових потреб (хоч би як був широкий їх список) ми ризикуємо отримати спотворену картину.
2.7. Якщо потреба стабільно задовольняється, вона відходить на задній план і не сприймається як актуальна (але може повернутись при погіршенні умов). Відповідно, така потреба не впливає на актуальну поведінку людини. Здорова благополучна людина може відчувати потребу у безпеці, любові чи самоповазі лише тоді, коли виникає пряма загроза це втратити.
2.8. При задоволенні фізіологічних потреб (потреби в їжі, воді, сні і т. п.) їм на зміну приходять потреби вищого рівня. Наступний рівень — потреби у безпеці, стабільності, свободі від страхів, структурі, порядку, законі; і за проявами ці потреби схожі з фізіологічними, більше того — можуть бути не менш важливими (що найяскравіше видно у хворих на деякі форми неврозів).
В умовах анархії, беззаконня, загрози революції навіть у здорових людей спостерігається регресія від найвищих рівнів мотивації до рівня безпеки.
2.9. Наступний рівень мотивації – потреба у коханні, прихильності, приналежності до соціальної групи. На цьому етапі гостро переживаються самотність, знедоленість. Подібні потреби посилюються частими переїздами з одного місця проживання на інше, розлукою з сім’єю та друзями тощо. Наскільки велика така потреба в суспільстві, видно, з одного боку, за кількістю різних груп особистісного зростання та клубів за інтересами, а з іншого — за кількістю підліткових банд.
2.10. Далі йдуть потреби у визнанні власних переваг, у повазі та самоповазі. Їх можна розділити на два підкласи:
— потреби у визнанні досягнень, адекватності, компетентності та пов’язане з ними почуття впевненості, незалежності, свободи;
– Потреби в репутації, престижі, певному статусі, славі.
Компонент (книжн.) — складова частина чогось. Компонента (спеціальне) — математичний, фізичний термін: складова чогось: компонент вектора. Слово компонент ширше за вживанням, у всіх нетермінологічних контекстах слід вживати слово компонент
2.11. Ще вище є потреба в самоактуалізації — реалізації себе у своїй справі відповідно до власної природи.
2.12. Існують соціальні умови, без дотримання яких не буде і задоволення базових потреб: свобода слова, вибору діяльності, самовираження, право на отримання інформації, на самозахист… Їх недотримання відчувається загрозою, бо за рахунок обмеження когнітивних потреб погіршується задоволення всіх потреб, тому за ці права йде така шалена боротьба, тому так болісно сприймаються цензура, відсутність правдивої інформації, заборона на комунікацію.
2.13. Когнітивні імпульси ґрунтуються не лише на негативі (тривозі чи страху), а й на позитиві: потреби у пізнанні, тлумаченні, розумінні. Когнітивна мотивація може бути настільки важливою для людини, що навіть може перекрити собою базові потреби.
Потяг до таємничого, непізнаного, непоясненого — невід’ємний компонент мотивації психічно здорових людей. Фрустрація ж у цій частині (наприклад, необхідність займатися нудною одноманітною роботою чи обмеження інформації) може призвести до серйозного розладу, як-то: загальна депресія, інтелектуальна деградація тощо.
«Якщо людина позбавлена права на інформацію, якщо офіційна доктрина держави брехлива та суперечить очевидним фактам, то громадянин такої країни майже обов’язково стане циніком. Він втратить віру в усі й усі, стане підозрілим навіть по відношенню до найочевидніших, найбезперечніших істин; для такої людини не святі жодні цінності та жодні моральні принципи, їй нема на чому будувати взаємини з іншими людьми; у нього немає ідеалів та надії на майбутнє. Окрім активного цинізму, можлива і пасивна реакція на брехню і безгласність — і тоді людину охоплює апатія, безволі, вона безініціативна і готова до покірного підпорядкування».
2.14. Когнітивні потреби виявляються вже в дитинстві. Їм не треба вчити — вони закладені в нас (натомість можна відучити від них, що часто й відбувається у дитсадках та школах).
Задоволення когнітивних потреб може подарувати найвище щастя під час інсайту, осяяння. Між когнітивними та базовими потребами немає протиріччя – навпаки, вони взаємопов’язані.
2.15. Естетичні потреби також виявляються з раннього дитинства і характерні для людей будь-якої культури. Такі потреби можуть бути настільки значущими для людини, що у потворному оточенні вона захворіє.
2.16. Ієрархія потреб не обов’язково стабільна: у різних людей можуть бути ті чи інші варіанти . Так, потреба в самоствердженні може бути насущніше, ніж потреба в коханні, потреби в самоактуалізації можуть перекривати навіть базові потреби (начебто потреби в їжі). Можливо також «згасання» потреби (якщо вона була задоволена в ранньому дитинстві, наприклад) — це характерно, наприклад, для психопатії; або ж людина, яка довгий час не задоволена в базовій потребі, може так на все життя і залишитися на низькому рівні мотивації (і радіти тому, що кожен день ситий). Ще один варіант нестабільності послідовності: готовність на смерть за свої ідеали.
2.17. Потреби вищого рівня виявляються лише тоді, коли базові задоволені на 100% . Швидше можна говорити про плавне наростання: наприклад, якщо базова потреба задоволена на 10%, то потреба вищого рівня не виявиться, а якщо на 25% — то актуалізується приблизно на 5%…
Базові потреби майже завжди задоволені більше, ніж вищі потреби. Базові потреби мало залежить від культурних відмінностей.
2.18. Як правило, потреби або несвідомі, або усвідомлені лише частково. Проте є техніки, оволодіння якими допомагає усвідомити наявні потреби.
3. Задоволення
3.1 Вищі потреби іноді активізуються не внаслідок задоволеності базових, а внаслідок їх придушення, відмови їх задовольняти. Такими є, наприклад, механізми аскези.
3.2 Наслідки задоволення потреб:
— людина стає незалежною від джерел задоволення колишніх потреб, проте набуває залежність від цього, що допомагає задовольнити нові потреби;
– Змінюються цінності, змінюються інтереси. Старі потреби недооцінюються, нові переоцінюються;
– Змінюються когнітивні здібності людини: увага, сприйняття, запам’ятовування стають спрямовані на нові інтереси;
людина прагне до більш високих потреб;
– Задоволення потреби оздоровлює людину.
Задоволення потреби нижчого рівня стимулює потреби вищого рівня.
3.3 Задоволення потреб пов’язані з формуванням характеристик характеру. Тож якщо фрустрація детермінує ворожість, то радість — дружелюбність. Жага кохання у дорослому віці формується відмовою від кохання у дитинстві.
3.4 Немотивована поведінка – байдикування, розслаблення, легке проведення часу – не тільки можливе після задоволення потреби, але і необхідно: так скидається напруга.
3.5 Надмірне задоволення потреби, а також дисбаланс у задоволенні здатні викликати ту чи іншу патологію. Так, від надлишку кохання людина втрачає адекватність, починає почуватися «центром всесвіту».
Задоволення базових потреб до того, як людина встигає розбудувати власну ідентичність, може призвести до втрати сенсу життя.
Людина швидко звикає до доброго і починає вважати її само собою зрозумілою — і, відповідно, недооцінювати її. Іноді лише втрата таких благ може призвести до переоцінки цінностей.
3.6 Якщо вищі потреби вже виникли, далі вони мало залежать від того, чи задоволені нижчі: вищі потреби, зазвичай, не пропадають.
4. Базові потреби
4.1 Потреби вроджені, чи біологічно обумовлені (цілком чи частково), є базовими потребами. Що ж до поведінки, здібностей, когнітивних і афективних потреб, то вони або продукт навчання, або спосіб вираження базових потреб.
Не можна розглядати людські реакції лише через призму генетики, але ніщо у поведінці не вільне від впливу спадковості повністю.
4.2 Інстинкт який завжди дає сильне і постійне спонукання; він може бути слабким — відповідно, тоді потреби можна стримати, придушити, модифікувати, замаскувати.
4.3 Багато форм психотерапії благотворно діють саме тому, що відновлюють та зміцнюють інстинктоїдні потреби, які у повсякденному «окультуреному» житті виявляються пригніченими. “Тваринна” спонтанність, природність поведінки протилежна “людським” неврозам.
«Тварина» наша частина непогана, не ворожа нам. Вона невід’ємна від нас і дає багато позитивного.
Інстинктоїдні імпульси в несприятливих умовах можуть зникнути або атрофуватися: цей феномен описаний на прикладі в’язнів концтаборів, людей, які тривалий час залишалися безробітними, психопатів і т.д.
Здорові інстинктоїдні потреби та здоровий розум спрямовані до однієї й тієї ж мети – максимального загального здоров’я індивіда.
4.4 Для психічного здоров’я дитини необхідно надавати їй достатню кількість захоплення та любові, піклуватися і про її безпеку, і про певний рівень автономії. Потреби в цьому — безперечно «тварини», проте саме задоволення їх веде до щасливого майбутнього надалі.
Автор описує експеримент із приматами. Дитинчат мавп забирали від матерів і поміщали в клітку з манекенами: дротяний був із пляшкою молока, волохатий — без. Усі мавпочки вибирали волохатих і сиділи на них майже весь час. Однак після виявилося, що кінестетичного контакту не вистачило: у всіх мавпочок надалі не було материнського інстинкту; крім того, вони були набагато невротизовані.
5. Потреби вищі та нижчі
5.1 Свою ієрархію цінностей створює сама людина. Однак у базових потреб є чітка ієрархія (спочатку фізіологічні потреби, далі потреба у безпеці, потім потреба у коханні тощо. буд.).
Чим вище потреба, тим пізніше еволюційно вона утворилася (і лише на рівні виду, і лише на рівні окремої особини). Чим вища потреба, тим менша вона критична для фізичного виживання.
5.2 Орієнтація на більш високу мотивацію тягне за собою велику біоефективність: більшу тривалість життя, меншу схильність до хвороб і т.д.
Вищі потреби не такі виразні для людини, як базові, їх взагалі не завжди можна розпізнати. Нижчі потреби більш відчутні та обмежені.
Чим більша потреба задоволена, тим більше щастя це задоволення принесе.
5.3 Для активації вищої потреби потрібно більше попередніх умов (і внутрішніх, і зовнішніх), ніж нижчої. Задоволення вищої потреби суб’єктивно найбільш значуще в людини.
Чим вище рівень потреб людини, тим повніше її злиття з коханою людиною, а також вища її самоактуалізація.
Вищі потреби менш егоїстичні: задоволення голоду насичує лише одного, а потреба у повазі зачіпає багатьох.
5.4 Вищі прагнення — така ж частина біологічної природи людини, як і нижчі, на кшталт потреби у їжі. Вони не ізольовані, а містять елементи один одного. Тому безглуздо протиставляти їх — усі вони взаємопов’язані, усі потрібні людині. Організм сам вибирає те, що йому потрібно, і отримавши це – розквітає, а не отримавши – занедужує.
Злидні, війни, насильство, деспотизм погані не тільки тому, що послаблюють життєстійкість людини, загрожують її виживанню, а й тому, що знижують якість самого життя, послаблюють особистість і свідомість людини, роблять її «нелюдиною».
5.5 “Пошук істини” і “боротьба за правду” не завжди обов’язкові: нерідкі випадки спонтанного розуміння істини.
Ряд форм людської активності – веселощі, розваги, споглядання, медитація, естетичні переживання – прийнято вважати марними і безглуздими. Проте, це дуже важливі аспекти людського життя.
5.6 Очікування – побічний продукт інструментального ставлення до життя, неефективна реакція на реальність. У цьому випадку людина, яка очікує на результат, не отримує задоволення від процесу, що очікує досягнення мети — не отримує задоволення від руху: вона сприймає їх як «втрачений час».
5.7 Серед вищих насолод є і естетичні переживання, і містичний досвід, і задоволення від активності, і задоволення від процесу життя як такого (гостро відчувається, наприклад, при одужанні від тяжкої хвороби).
Депривація (лат. deprivatio – втрата, позбавлення) – психічний стан, викликаний позбавленням можливості задоволення найнеобхідніших життєвих потреб (таких як сон, їжа, житло, спілкування дитини з батьком або матір’ю тощо) або позбавленням благ, до яких людина був звичний довгий час
6. Теорія загрози
6.1 Фрустрація — неможливість задоволення бажання у разі, коли мета стає символом базової потреби. Фрустрація пов’язані з загрозою цієї базової потреби, ніж з депривацією як такої.
Фрустрація завжди відноситься до всього організму в цілому, а не до якоїсь окремо взятої його частини.
6.2 Фактори, що викликають відчуття загрози:
– Блокування базових потреб (або небезпека такого блокування);
– загроза умовам, завдяки яким виникають базові потреби;
— загроза цілісності та здоров’ю;
— загроза почуттю довіри до миру та впевненості у собі;
– Погроза вищим цінностям.
Зовнішня загроза менш значуща здорової людини, ніж невротика.
6.3 Людина або тварина часто патологічно реагує на ситуацію, яку вирішити не може, але дуже хоче чи неодмінно винен.
7. Деструктивність
7.1 Багато що з того, що ми звикли називати «злом», насправді – хвороби, невігластво, дурість, незрілість особистості, недосконалість соціуму. Ніщо із базових потреб — не зло.
7.2 Агресію і злісність можна культивувати – так само як і добродушність, і миролюбність.
Чим еволюційно вища тварина, тим більше агресія пов’язана з домінантністю, тим більше статус має значення для виживання.
7.3 Агресивність або доброта дитини безпосередньо пов’язана з тим, чи дитина почувається впевнено, захищеною, коханою.
Найчастіше дитяча деструктивність – лише цікавість чи спроба творчості; в окремих випадках – хвороба. Іноді дитячу деструктивність провокує ревнощі, тобто, по суті, спроба утримати любов матері. Дитяча деструктивність найчастіше реактивна і виникає через відчуття розчарування, знедоленості, самотності.
7.4 Психопатична агресивність (у масштабі особистості чи країни) безпосередньо пов’язана з тим, що інші люди не сприймаються як люди, особи, тому їх так легко вбивати (не складніше, ніж комах) або завдавати їм болю.
7.5 Жорстокість, злість і агресію породжує незадоволеність базових потреб. Деструктивність завжди вторинна або випадкова.
8. Експресія
8.1 Поведінка людини може бути функціональною та експресивною. Відмінності між ними:
– функціональна поведінка цілеспрямовано та мотивовано; експресивне – не обов’язково;
– функціональна поведінка більше пов’язана із середовищем та/або культурою, експресивна – зі станом організму;
– функціональна поведінка – результат навчання, експресивна – результат вивільнення, розкріпачення;
– функціональна поведінка добре піддається контролю та придушенню, експресивна – ні;
— функціональна поведінка зазвичай спрямована на зміну ситуації та задоволення потреб, експресивна — ні на що не спрямована та самоцінна;
– функціональна поведінка, здебільшого, усвідомлювана, експресивна – як правило, немає;
— функціональна поведінка потребує певних зусиль, експресія — швидше, не вимагає.
Експресивна поведінка – своєрідне дзеркало стану організму.
8.2 Потреба самоактуалізації кардинально відрізняється від інших потреб. Там немає нестачі будь-чого (як у інших потребах) — це розвиток закладеного в організмі. Потреба самоактуалізації — по суті своїй, потреба у зростанні.
8.3 І спонтанність, і самоконтроль корисні для людини, в ідеалі вони гармонійно поєднуються в особистості.
Експресивність сприяє усуненню внутрішнього дискомфорту, зняття внутрішньої напруги.
8.4 Нав’язливе повернення до тих чи інших думок та образів – це спроба переробити дискомфортну ситуацію. Якщо це виходить – нав’язливість зникає. Але якщо не виходить усунути загрозу базовим потребам організму – нав’язливість залишається.
8.5 Якщо зовнішня загроза надто велика, а захисні системи організму надто слабкі, щоб протистояти їй, виникає катастрофічна поведінка. Воно антифункціональне; людей охоплює почуття безнадійності, зневіри. У певний момент люди просто перестають чинити опір обставинам, впадають в апатію.
9. Самоактуалізація
9.1 Незадоволений у базових потребах індивід сприймає світ як вороже місце — на зразок джунглів із хижаками та жертвами, переможцями та переможеними. У людини задоволеної сформовано почуття психологічного достатку — і вона шукає вищого задоволення. Такі люди справді по-різному сприймають світ.
9.2 Самоактуалізовані люди:
— напрочуд точно розпізнають фальш, брехню, нещирість у спілкуванні з людьми та приховану сутність явищ у різних сферах життя — від наукових проблем до політичних подій. У таких людей краще розвинена здатність до сприйняття фактів, вони ефективніше взаємодіють зі світом. Їх сприйняття менше схильне до бажань і упереджень;
— вважають за краще жити у реальному світі, а не у світі абстракцій, стереотипів, очікувань їхнього оточення. Їх характерні комфортні взаємовідносини з реальністю;
— їх не лякає невідомість, вони не бачать у ній загрози чи небезпеки (і тому не схильні до забобонів) — скоріше вона їх приваблює. Невизначеність їх стимулює, а чи не невротизує;
— вони живуть у ладі з собою, приймаючи власну сутність, а не мучать почуття провини або сорому (хіба що крім тих випадків, коли вони стикаються з власною психологічною недосконалістю і розуміють, що ці недоліки можна виправити);
– Вони спонтанні, природні; незалежні у своїх етичних поглядах – при цьому впевнено дотримуються їх у повсякденному житті;
— їх мало турбують особисті проблеми, куди більше — їхнє покликання, справа їхнього життя. Вони схильні ставитись глобальними філософськими питаннями, вміють бачити загальну картину;
— вони спокійно та безболісно переносять самотність; більше, відчувають у ньому потреба. Вони часто усунені, стримані, спокійні, що може ускладнювати спілкування з ними. Вони завжди мають власну думку щодо існуючої ситуації. Вони набагато незалежніші від середовища;
— у них вища здатність до самовідновлення після стресів. Вони найчастіше відважні і виявляють більше самовладання;
– Вони незалежні від думки інших людей; проте їм потрібне задоволення потреби у коханні та повазі;
— вони ідентифікуються з усім людством, відчувають симпатії та любов до людей як до членів однієї родини. Що ж до по-справжньому близьких людей, то у самоактуалізованих людей відносини з ними набагато глибші і гармонійніші, ніж відносини середньої людини;
— вони демократичні та завжди готові вчитися новому;
– У них своєрідний гумор – м’який, зі схильністю до філософії та самоіронії;
— вони креативні у будь-якій діяльності, навіть у повсякденній;
— вони вміють радіти життю, знаходячи новизну та прекрасне навіть у повсякденному. Завдяки цьому вони черпають натхнення, захоплення та силу і відчувають глибоке почуття вдячності до життя.
«Я все більше й більше зміцнююся на думці, що нездатність радіти життю — одне з головних джерел зла, людських трагедій та страждань».
9.3 Самоактуалізовані люди вписуються в рамки тієї культури, в якій вони живуть, але скоріше тому, що вони вважають такі деталі несуттєвими (тому, вписуючись, вони все ж таки дещо відсторонені — і не піддаються її нівелюючому впливу). Расові, етнічні та національні особливості для них не надто суттєві. Як правило, вони не революціонери і не бунтарі (хіба що в юності), віддають перевагу поступовому розвитку суспільства. При цьому вони схильні до здійснення важливих та значних справ.
9.4 Для самоактуалізованих людей необхідність вибору сприймається як природна, а чи не нервує. Багато проблем, які «вимагають вирішення» для середньої людини, для них просто не важливі. Тривога, страх, ворожість, агресія і заздрість, що випробовуються по відношенню до «не-таки» (іншої національності, віросповідання, суспільного статусу тощо) людям у соціумі, для самоактуалізованих людей чужі. Вони не мають дихотомії «егоїзм-альтруїзм», «духовність-чуттєвість», «борг-задоволення» тощо — вони цілісні.
9.5 Кожен із самоактуалізованих людей унікальний. “Є тільки один Ренуар, один Брамс і один Спіноза”.
9.6 У самоактуалізованих людей чимало недоліків. Вони можуть бути жорстокими; їхня незалежність від думки оточуючих може вести до серйозних конфліктів; концентруючись на проблемі, вони можуть забути про своїх близьких… Вчинених людей немає.
10. Кохання
10.1 Кохання – почуття ніжності та прихильності, ідеалізація об’єкта кохання. Люблячий бажає якнайбільше часу проводити разом з коханою людиною. У сексуальному плані саме коханий викликає максимально сильне бажання. Окрім фізичної, відчувається ще й максимальна психологічна близькість – до розуміння один одного без слів. Для того, хто любить щастя, — дарувати радість і задоволення коханому, бути щирим з ним.
Кохання – стан беззахисності, граничної спонтанності та абсолютної щирості. У справжньому коханні для партнерів немає загрози один від одного.
У коханні психологічно здорових людей багато радості, гумору, безтурботної гри. До того ж там завжди присутня повага до індивідуальності партнера.
10.2 Самоактуалізовані люди в любові спонтанні, вони не прагнуть таїтися, стримуватись чи домінувати над партнером. З коханими людьми вони почуваються природно, невимушено, залишаються самими собою, розслаблюються. Самоактуалізована людина може любити і має здатність викликати любов до себе.
У здорових відносинах партнери не бояться справити невигідне враження, не приховують своїх слабкостей, не соромляться своїх фізичних недоліків. Дружба і кохання в цьому випадку злиті воєдино.
Хоч би як вони були прив’язані один до одного, розлука для них — не катастрофа. Кожен із них — сам господар своєї долі.
Ідею про протистояння і тим більше про ворожнечу чоловічого та жіночого почав автор відносить до відверто невротичних.
10.3 Для психологічно здорової людини секс та любов нероздільні. Оскільки кохання — жага до абсолютного злиття з коханою людиною, оргазм призводить до повного розчинення в партнері.
Для самоактуалізованих людей оргазм може принести сильну насолоду — але ніколи довкола того не вибудовуватиметься життєва філософія. Сексуальна потреба — одна з тих, що закладаються у фундамент, щоб прагнути вгору. Такі люди позитивно ставляться до сексу і не є ханжами — проте через здобуття глибокого задоволення в коханні їм немає сенсу шукати компенсаторний секс на стороні.
10.4 Оскільки ті, хто любить, об’єднуються один з одним, у них виникають спільні бажання та потреби. Радість і задоволення коханого стають радістю і задоволенням того, хто любить — те саме стосується і страждань. Захворілий не боїться здатися слабким, не боїться засудження чи роздратування партнера.
У менш здорових спілках хвороба сприймається як загроза силі чи красі — і в цьому випадку включається страх втратити кохання партнера.
10.5 Здорове кохання – так само як радість чи захоплення – не має мети; це стан заради стану.
10.6 Здорове кохання не засліплює — навпаки, воно «поліпшує зір»: стає можливим розглянути навіть приховані переваги. При цьому ясно видно та вади.
З віком та досвідом психологічно здорові люди схильні дедалі меншу увагу звертати на зовнішні дані та поверхневі характеристики (рівень доходу, класова приналежність, рівень освіти, національність, релігійні погляди) та все більше – на душевні якості.
11. Пізнання індивідуального та загального
11.1 Увага буває:
– Істинним – коли людина безпосередньо реагує на унікальні властивості об’єкта;
— рубрифікованою — коли людина намагається підкорити зовнішню реальність уже встановленої класифікації.
Істинна увага характерна для художника, рубрифікована для вченого.
11.2 Рубрифікація – сприйняття:
– знайомого та банального, але не незнайомого та оригінального;
— схематизованого та абстрактного, але не конкретного;
— організованого, структурованого та однозначного, але не хаотичного, неорганізованого та багатозначного;
— певного та визначеного, але не невизначеного та невизначеного;
— цілеспрямованого та осмисленого, але не безцільного та безглуздого;
– Очікуваного, але не несподіваного.
11.3 Рубрифікована увага забезпечує не пізнання світу, а розпізнання в ньому гаданих рис, раціоналізацію минулого досвіду. Воно куди схематичніше, ніж справжня увага. Більше того, воно не дозволяє виправити помилку сприйняття: якщо щось було занесено до якоїсь категорії, далі категорія, як правило, не змінюється.
11.4 Рубрифікація дозволяє економити сили, автоматизувати поведінку, не помічати вже відоме – тому вона так часто зустрічається (наприклад, на неї розраховані короткі зведення новин, дайджести, «мильні опери» тощо); проте дозволяє сприймати об’єкт цілком — лише у частині показники, якою виробляється класифікація.
При цьому людина з рубрифікованою увагою помічає нове, незвичайне, незнайоме, особливо якщо воно небезпечне та загрозливе. «Небезпечно-незнайомі» стимули помітніші за «безпечно-незнайомі». Таким чином, для багатьох функція уваги бачиться майже виключно в тому, щоб попереджати про небезпеку (яви, які не становлять загрози, випадають з поля зору). І саме життя представляється низкою небезпек і перепочинків між ними.
При зіткненні з проблемою така людина намагатиметься уникнути неї. Якщо це не вийде, він класифікуватиме проблему — незалежно від того, чи проблема «влазить» у класифікацію, — і діятиме, як зазначено в рамках класифікації.
11.5 Навчання – не тільки вироблення тих чи інших м’язових реакцій та навичок, а й процес формування переваг. Оскільки в процес навчання ми «вкладаємося», то ми починаємо дещо залежати від набутого навички. Тому важливо не обмежуватися механічним відтворенням минулого досвіду, а вдосконалюватися, дозволивши досвіду змінювати саму людину.
Традиційна система освіти не вчить дітей самостійного та безпосереднього пізнання реальності, не заохочує індивідуальність учня, не стимулює його на самостійний пошук істини, вселяє неприязнь до інакодумства.
11.6 Для шаблонного мислення характерно наступне вирішення проблем: спочатку проблема відноситься до певної категорії, потім вибирається рішення, найбільш ефективне для цієї категорії проблем. Нерідко людина формує свою точку зору за допомогою наслідування або виходячи з міркувань престижу, що означає нездатність чи небажання сприйняти ситуацію та скласти свою думку про неї.
11.7 Мова – насамперед засіб рубрифікації; він допомагає приклеїти ярлик. Чим успішніше мова допомагає віднести конкретний досвід до тієї чи іншої рубрики, тим далі ми стаємо реальністю, тим більше обмежуємо своє сприйняття. Потрібно намагатися мінімізувати ці наслідки. Слово не відображає тимчасових та просторових змін, структура мови набагато менш рухлива, ніж структура реальності.
11.8 «Думкова активність» має на увазі креативність, нестандартність, оригінальність, зухвалість, революційність. У цьому сенсі вона протилежна звичці, навичці, пам’яті, досвіду. Мислення – здатність руйнувати сформовані навички та спростовувати накопичений досвід.
12. Норма
12.1 “Середнє” – не обов’язково корисно або бажано для даної людини. Незвичайне, нетрадиційне — не одно патології, ненормальності. Теза про те, що людина повинна вміти пристосовуватися до людей, що оточують її, також не безперечна: непогано зрозуміти, хто ці люди і чи варто так робити.
Також норма — це не лише відсутність органічних поразок та дисфункцій (скажімо, психосоматичні захворювання явно не нормальні).
12.2 Кожна людина має і загальновидові, і загальнокультурні, і унікальні характеристики. Нормально розвивається та людина, хто прагне самоактуалізації, до зрілості, відповідно до його власної природи. Ненормально і нездорово те, що у цьому перешкоджає, фруструє і спотворює його природу.
Тільки усвідомивши, якою може стати людина за оптимальних для неї умов існування, наскільки від самоактуалізації залежить людське щастя, ми можемо зрозуміти, що є добре і погано, правильно і неправильно, корисно та шкідливо для людини.
12.3 Задоволення потреб приносить людині щастя і тягне у себе поліпшення стану здоров’я. Задоволення невротичних потреб ніяк не відбивається на стані здоров’я і не приносить щастя: так, невротично бажаючий влади не стає щасливішим від того, що її отримав, бо насправді йому потрібна не влада, але розпізнати це він не може.
Ситуації вільного вибору сприятливі лише здорових людей. Невротик просто не зможе вибрати те, що йому потрібне.
12.4 Окремо взята людина може бути набагато здоровішою, ніж культура, в якій вона виросла, — це можливо завдяки здатності до відчуженості від навколишнього середовища та мужності протистояти їй.
12.5 Автор схильний ототожнювати норму з найвищими можливостями людської природи, з ідеалом, що виходить із потенціалу розвитку людини. Досягнення такого ідеалу можливе, якщо навчитися чути голос власної природи, якщо стати спонтанними, природними, вільними, задоволеними, знаючи себе і згодними із собою.
Висновок
Ми схильні звертати увагу на те, що виходить за межі звичного та повсякденного, і не цінувати те, що складає щоденну основу нашого життя. Це очевидно, наприклад, у випадку з фізичним здоров’ям: так, можливість пробігтися парком стає цінною лише після того, як зламану ногу загіпсують лікарі, а в деяких мовах фраза на кшталт «у мене болить голова» буквально перекладається як «у мене є голова» .
Так само і у випадку з психологічним здоров’ям — воно вислизає від нашої уваги, ми не бачимо всіх переваг від нього (у тому числі й потенційних — які б проявилися, якби ми перейнялися його поліпшенням).
Більше того, саме різні патології перевернули на себе увагу і вчених, і непрофесіоналів, тому саме слово «психіка» тепер асоціюється швидше з тими чи іншими відхиленнями.
І, начебто цього замало, додає спеку ще й наш культурний базис — адже історично склалося, що чимало цілком нормальних, природних проявів людської активності сприймаються як погані, гріховні тощо; і навпаки, об’єктивно шкідливі нам норми поведінки прямо наказуються соціумом…
У цих умовах дуже важливо розібратися: що ж насправді шкодить, а що йде на користь, що для нас природне, а що наносне, що сприяє нашому розвитку, а що гальмує його, відбираючи сили.
Книга Абрахама Маслоу, яка не втратила своєї актуальності більш ніж за півстоліття, з цього погляду просто безцінна. Уважний лікар і мудрий філософ Маслоу акуратно і методично розглядає все те, що залишалося в недбалості його колегами раніше: він досліджує, що є щастя, любов, творчість — і показує, що все це набагато важливіше, ніж здавалося. Він не просто ставить діагноз, він розгортає цілу програму, спрямовану на те, щоб, почавши з роботи конкретних людей, які приносять добро собі та близьким, покращити весь світ.
Дякую йому за це.