Вступ
Якщо подивитися на історію Китаю в цілому, може виникнути питання: чому ж на час початку глобальних процесів — до ХХ століття — він так відставав від європейської цивілізації? Насправді, начебто всі передумови обігнати Європу у Китаю були:
– це величезна країна, що існувала безліч століть лише з порівняно невеликими змінами (на зразок зміни династій);
– це країна з високорозвиненою культурою – у тому числі й культурою управління;
– це країна з кількістю ресурсів (від природних до людських), яка і не снилася не лише окремій європейській країні, а й усім їм разом узятим;
– це країна, у якій найважливішою справою вважалося освіту та самовдосконалення;
– це країна, з якої прийшло у світ безліч винаходів…
Проте очевидно, що до ХХ століття Європа підійшла незрівнянно більш розвиненою. Про причини — часом парадоксальних — цієї цивілізаційної нерівності, про те, наскільки безперечні переваги китайської культури обернулися її недоліками, і про те, чому такий результат був неминучим, і розповідає це саммарі.
1. Місто, правитель і бог
1.1. Китай з давніх-давен був країною, орієнтованою в першу чергу на міста (а не на сільську місцевість), що сприяло розвитку внутрішньої торгівлі. Однак грошова система була архаїчною, вартість злитків залежала від місця їхнього штампування; довгий час, крім металів та паралельно з ними, використовувалися й інші платіжні кошти. Техніка виготовлення грошей була на невисокому рівні, вони були вразливі для підробок і сильно відрізнялися за вагою один від одного навіть у разі легального виготовлення (іноді більш ніж удвічі).
З паперовими грошима справи були не кращі. Погана якість паперу та швидке її стирання, відмова у їхньому прийомі при сплаті податків, неодноразове вилучення з обігу — все це вело до інфляції. У XIII столітті була зроблена спроба перейти лише на паперові гроші (дорогоцінні метали стали лише засобами забезпечення). Але правлячу династію повалили, а нова відмовилася платити за старими зобов’язаннями. Все це дискредитувало паперові гроші. У 1620 році паперові гроші були зовсім надовго заборонені.
1.2. Хоча з 1516 року кількість срібла в Китаї (привезеного з Америки) почала швидко збільшуватися, це спровокувало не розвиток капіталізму, а посилення традиціоналізму. Не сприяло капіталістичним формам господарювання і значне зростання населення — чого можна було б очікувати, проводячи паралелі з Європою. Справа була в принциповій відмінності китайських та європейських міст. Китаєць-городянин не переривав свого зв’язку з родом і селом, значущі йому події відбувалися з його колишньої батьківщині і зберігав у селі свій колишній статус. Китайські міста не мали своїх специфічних свобод (начебто закріплених у відповідних європейських хартіях). Самоврядування було більше якраз у селах. Така ситуація виникла через торгові відмінності: європейські міста були орієнтовані на зовнішню, морську торгівлю, китайські — на сухопутну внутрішню. Морську навіть спеціально обмежували — щоби закордонні порядки не впливали на традицію. Розвиток китайського міста залежало не від підприємливості городян, а від перерозподілу грошових і ще більше іригаційних потоків імператорськими чиновниками. При цьому на нижчому рівні практично всім керували пологи та цехи — професійні спілки.
1.3. Орієнтація на землеробство отримала відповідне відображення у сфері релігії: імператор сприймався як покровитель родючості, а бог — як верховний чиновник, якому слід подавати скарги з його «підлеглих», від імператора до дрібного бюрократа. Світопорядок земний та небесний розглядався як єдине ціле — відповідно, якщо щось у природі йшло не так, винних у порушенні космічної гармонії знаходили на землі. Нерідко звинувачення адресувалося імператору: у харизматичному державі імператор мав підтверджувати свою харизму сприятливими природними умовами, спокоєм у державі, рідше — воєнними успіхами. Якщо імператор харизму втрачав, він втрачав і підстави правити. У кращому разі на нього чекало публічне покаяння; якщо ж справи не покращувалися, то подальша його доля — повалення або навіть жертва. Чиновники рангом нижче також відповідали за те, що відбувається в їхніх місцевостях. Несприятливі події означали, що цей чиновник втратив настрій цієї місцевості, і мав звільнитися.
2. Феодальна держава та бюрократична держава
2.1. Влада імператора залежала від того, наскільки ефективним було його управління. На відстані можливість впливати слабшала. Щоб якось скоригувати це, в давнину імператор призначав на посади чиновників, які керують справами в провінціях, представників свого роду і нащадків князівських пологів, які підкорилися йому, але зберегли вплив над колишньою своєю територією. Китайська держава тоді могла бути визначена як “держава пологів”, а імператор (як і у феодальній Європі) був верховним сюзереном. Крім цього, він був також і верховним понтифіком – на ньому були найважливіші жертви.
2.2. Така ситуація сформувалася до IX століття до нашої ери і тривала досить довго. Однак вона почала поступово змінюватися, коли титул стали шанувати, а посади продавати (з ІІІ століття до нашої ери – епохи Шихуан-ді). Значення спадкової харизми (набутої часто завдяки військовим заслугам давніх часів) зменшувалася, феодальна ієрархія (що веде свій початок від військової) змінювалася чиновницькою. Заможні, але з знатні люди отримували доступом до державного управління з допомогою своїх знань і здібностей. Книжник ставав довіреною особою за правителя і протистояв ленной знаті.
2.3. Єдність імперії існувала багато в чому завдяки єдиним ритуалам, єдиним становим звичаям та єднанню книжників – за фактом, головних зберігачів культури. Помилка в ритуалі могла коштувати імператору трону. Етичні вимоги (не зловмисувати проти сюзерена, не нападати на трауру тощо) були надзвичайно важливі.
2.4. Незважаючи на прихід до влади книжників, проблеми із централізацією нікуди не поділися. Величезні відстані та інтереси чиновників на місцях перешкоджали їй. У результаті майже всі фінансові відносини контролювалися провінціях. Не було ні надійного бюджету, ні навіть уявлення про фінансові ресурси провінцій.
2.5. Не покращував загальний розклад і принцип призначення чиновників у провінції. Їх постійно — кожні три роки — переміщали в іншу провінцію чи на іншу посаду, при цьому служити на своїй малій батьківщині чиновник не мав права. Місцевості Китаю дуже відрізнялися одна від одної — так що свіжопризначений чиновник часто навіть не знав мови своїх підлеглих, і вже точно не мав уявлення про місцеве традиційне прецедентне право. Так що він був вкрай залежний від радників, помічників і своїх колег рангом нижче, але довше прожили в цій місцевості. Вони, по суті, мали владу.
2.6. Селяни оподатковувалися кількома видами повинностей. Основними були грошові виплати, натуральні виплати (наприклад, зерном) та примусові роботи – найчастіше у будівництві, транспорті, кур’єрській службі). З іншого боку, селяни мали постачати армію і двір правителя. З часом все більшу частку займали грошові податі.
2.7. До середини XVII століття в Китаї було зафіксовано податки, влада відмовилася від ідеї примусових робіт, і, як наслідок, було скасовано обмеження на свободу пересування, вибір професії та місце проживання. Це призвело до демографічного вибуху: до кінця XIX століття населення зросло з 60 мільйонів до, за різними даними, 350-400 мільйонів. Внутрішня торгівля різко зросла, проте зовнішня не пожвавилася — вона велася лише одному порту (в Кантоні). Не відбулося й модернізації економічної сфери. Тому були і економічні, і духовні причини — і стосувалися вони, зокрема, становища китайських урядовців. Хоча їм і виплачувалася платня (спочатку натуральна, потім грошова) з скарбниці, воно було мало і прожити на нього було неможливо. Все інше поповнювалося із «надлишків» від зібраних податків. З огляду на ще й постійні переміщення чиновників очевидно, що це призводило до жорстокої конкуренції за годування. Зміни укладу, що склався, були не в інтересах чиновників — виступали проти них як єдиний стан; і були можливі або ззовні, або за допомогою революцій, що підривали цей порядок, — еволюційний економічний розвиток був надійно заблокований.
3. Управління та аграрний лад
3.1. Приріст населення (починаючи з XVII століття) відрізнявся від схожих тенденцій у Європі: якщо там відносна кількість сільських жителів скорочувалася, то в Китаї навпаки. Іншою була і структура сільського господарства: не йшло укрупнення виробництв, вони залишалися дрібними. Сільське господарство було не орієнтоване на розведення великої рогатої худоби (м’ясо було переважно жертовною їжею, а молоко не використовувалося), натомість було розвинене рисівництво, шовківництво, вирощування фруктів.
3.2. Рід був настільки важливий для китайців (всіх станів), що протягом тисячоліть зберігалися незмінними його особливості: члени роду виступають як єдине ціле, а глава роду є абсолютним авторитетом. Це, звичайно ж, впливало на сільське господарство: такі пологи, маючи у своїй власності землю, були не зацікавлені у виникненні великих підприємств (бо це означало б переділ землі). Що збігалося з інтересами держави — і активно заохочувалося ним, оскільки дрібні підприємства не загрожували стабільності.
3.3. Структура податків і зборів у китайській державі регулярно змінювалася — і ніколи не приходила до рішення, що влаштовує всіх. Будь-які зміни зустрічали протидію тих чи інших верств населення, що виявлялися ущемленими; насамперед, звичайно, це стосувалося селян. За відсутності кодифікованого права єдиним селянина способом захистити себе було звернутися за підтримкою до роду.
3.4. Земельні наділи у Китаї, зазвичай, були досить роздробленими (навіть коли безліч наділів належало одному магнату). Інтереси великих землевласників обмежувалися, з одного боку, пологами селян (намагалися захистити своїх членів), а з іншого боку – чиновниками, для яких найважливішим було не допустити заворушень у провінції.
4. Самоврядування, право та капіталізм
4.1. Хоча ще з давніх-давен у Китаї торгівля була більш прибутковою справою, ніж промисли і тим більше ніж сільське господарство, це не стимулювало розвиток капіталізму: не було характерних для нього інститутів. Не склалося капіталістичних підприємств із їхнім раціональним господарюванням. Замість них були об’єднання спадкоємців, орієнтовані на родинні зв’язки та накопичення багатств виключно у межах сім’ї, роду. Це, звичайно, було зовсім несумісне з вільним ринком праці.
4.2. Головним народним культом був культ предків – посередників між землею та небесами. Якщо китайець не мав синів, він обов’язково всиновлював когось (або ж за нього посмертно це робила сім’я) — щоб дух померлого нікого не турбував. Духи імператорського роду були майже рівними духам неба. Рід карав тих, хто провинився (до вигнання включно), конфліктував з іншими пологами, позичав нужденним, допомагав старим і вдовам, утримував школи. Керували пологами старійшини. Рід заохочував економіку домогосподарств. Так, виробництво тканин, пошиття одягу та створення взуття потреб роду, зазвичай, вироблялися силами жінок цього — що перешкоджало створенню текстильного ремесла.
4.3. Міста і села в Китаї мали значно більше подібності між собою, ніж у Європі. Різниця зводилася до адміністративно-технічного: у місті не було власного самоврядування, і там знаходився чиновник-мандарин. Соціально-правовим центром села, як правило, був її храм. Часто він брав він ведення взагалі всіх юридичних справ (крім тих, у яких торкалися державні інтереси). Чиновники (у тому числі — збирали податки) були змушені мати справу зі згуртованим селом, яке може чинити серйозний опір. Більш того: освіченим чиновникам, які склали численні іспити, регулярно доводилося підкорятися сільським старійшинам.
4.4. Будь-які реформи зустрічали опір. По-перше, тому, що це часто означало підвищення податків. По-друге, вважалося, що нововведення, що суперечать традиціям, можуть навести псування, залучити злі чари. Об’єктивна необхідність для реформ просто ігнорувалась.
4.5. Розвитку капіталізму також перешкоджала відсутність раціонального правосуддя та правотворчості. Договір був вищим за право, гарантій правових свобод не існувало. Не було і центрального суду, і офіційно визнаних прецедентів — судді користувалися місцевими, на власний розум. Відповідно не могло бути й адвокатури.
4.6. Крім цього, у Китаї (на відміну від Європи) не було конкуренції за капітал між вільними та конфліктуючими державами, не було заморських та колоніальних зв’язків.
5. Стан книжників
5.1. Унікальність Китаю в тому, що протягом 1200 років соціальний статус людини визначався її освітою більше, ніж її майном. Згідно з китайськими поглядами, якщо якась територія не управляється освіченими людьми — це варварська територія. Освіта при цьому не мала релігійного характеру (як у Європі, Індії чи Єгипті). Книжники були досить відкритим станом – не вимагалося ні походження із знатного чи священицького роду, ні належність до певної гільдії. При докладанні зусиль книжником міг стати і плебей, і на нього в цьому випадку поширювалися всі бонуси від належності до цього соціального прошарку. Писемність здавна вважалася магічною, а люди, які оволоділи цим знанням, можуть впливати на світ духів за допомогою правильного порядку управління.
5.2. Для книжників було вигідно не феодальна, а бюрократична держава — якою управляли б люди залежно від їхніх особистих заслуг. Як правило, в цьому їх інтереси збігалися з інтересами правителів, які бажали правити об’єднаною (а не дробиться на частини) країною. Багато книжників займали місце при правлячих дворах радниками та інших чиновників; проте існували й ті, хто принципово не приймав запрошення обійняти посаду і віддавав перевагу «чистій» вченості. У будь-якому разі книжники сприймали себе як єдиний стан — носіїв культури. У єдиному завзяті державі сформувалася і єдина ортодоксальна доктрина — конфуціанство. Давні хроніки та перекази були відредаговані та стали каноном.
5.3. Роль іспитів як випробувань, що визначають кваліфікацію і ранг, зростала, як і їх кількість і складність. На іспитах перевірялося вміння каліграфії, знання стилістики та класичних творів, відповідність ідеологічно-культурним нормам, знання церемоніалу. Освіта була невійськовою, гранично книжковою, мирською. Воно не включало математики (навіть на рівні елементарного рахунку) або логіки. Зате велика увага приділялася етичним питанням.
5.4. Навіть після складання іспитів випускник залишався під контролем школи; а також спеціальних цензорів. Більше того: раз на три роки список помилок і досягнень чиновника публікувався, і за результатами його чиновник міг бути просунутий по службі або звільнений з посади.
5.5. Правителі нерідко намагалися зменшити вплив книжників або зовсім позбутися їх, використовуючи гарем та євнухів. Враховуючи характер престолонаслідування, ці спроби були неминучими. Проте, як тільки успіх відвертався від «реформаторів» — наприклад, відбувалося стихійне лихо — це сприймалося як застереження неба проти порушення традицій, і книжники поверталися до двору.
6. Конфуціанська життєва орієнтація
6.1 . У Китаї не було ні потужної іерократії (яка могла б підім’яти під себе державу чиновників), ні руху пророків, ні вчення про порятунок. Молитва була державною справою — молилися лише ті, хто знав ритуал. Переміг бюрократичний раціоналізм: релігія використовувалася остільки, оскільки вона була потрібна для «приручення» простого народу. Декілька культів — неба, землі, деяких героїв — стали державно визнані, народна ж релігійність була в основному залишена поза увагою влади. Однак сам устрій імператорської влади був релігійним інститутом — з харизматичною релігійністю носія. Таке світорозуміння поширювалося як «вниз» (на чиновників, які могли втратити харизму і посаду разом з нею), так і вгору (харизму і місце в пантеоні міг втратити і бог).
6.2. Найважливішим аспектом у релігійних поглядах була надія на кращу посмертну долю: якщо досягти досконалості, то вічно житимеш у царстві блаженства.
6.3. Сам культ включав лише кілька елементів: жертвопринесення, молитва, прості музика і ритмічний танець. Не було ні екстатичних компонентів, ні аскези, ні навіть споглядання.
6.4. Люди вважалися потенційно рівними: за допомогою докладання зусиль кожен міг досягти успіху. Відмінності реальних якостей вважалися показником того, наскільки гармонійна чи негармонійна людина. Матеріальний стан мав підтримувати мораль власника. При тому, що спрага наживи розглядалася як джерело заворушень, економічна вигода сприймалася як благо. Обмеження стосувалося швидше чиновників — вони мали дотримуватися інтересів держави, а не своєї кишені; економічна ж активність приватних осіб не засуджувалася. «У добре керованій державі соромляться своєї бідності, а в погано керованій — свого багатства»
6.5. Немає гарантованих правом свобод (крім свободи володіння речами). Не було навіть слова «свобода» у мові. Ідеалом було не закріплене законом право, а справедливість; і конкретні умови завжди були вище загального права.
6.6. Не найочевиднішим, але неминучим наслідком такого соціального устрою стала відсутність логіки як дисципліни: їй нема звідки було вирости, коли були прибрані філософські, теологічні та юридичні передумови. Також для китайців не було характерно і природничо мислення: (раціоналістичне мислення плюс експеримент – те, на чому базувалася вся європейська наука з часів Відродження).
6.7. Натомість була створена етична система, що включала лише шанування родових традицій і віру в духів. Конфуціанство стало своєрідним кодексом правил пристойності та політичних установлень: якщо їх виконувати, мала панувати гармонія, якщо ні — слід було покарання з боку світобудови. Держава розумілася як велика сім’я, простий народ вважався дітьми, яких мали виховувати вищих (зокрема з допомогою примусу — без нього був хаос і війна всіх проти всіх). У цій системі не було місця «абсолютному злу» — людина спочатку не порочна, але може бути погано вихована. Магія і злі духи вважалися існуючими, але вони були безсилі проти чесноти.
6.7.1. Згідно з конфуціанством, гарне виховання призводить до того, що людина поводиться пристойно, шанобливо, чемно і витончено. Йому притаманне самовладання, обережність та придушення пристрастей. Він прагне всебічного самовдосконалення. Він освічений і продовжує вивчати книги древніх класиків протягом усього життя. Він досягло впливового становища у суспільстві (що цінується більше багатства). Він вірний своїм друзям.
6.8. Жінки в конфуціанстві вважалися ірраціональними істотами (що дозволяло ставитися до них з презирством) і займали свідомо нижчий стан, ніж чоловіки.
7. Ортодоксія та брехня
7.1. Конфуціанство — з деперсоналізацією парфумів, вилученням із культу емоційних елементів і прирівнюванням релігії до інших суспільних договорів — була думка інтелектуалів. Простому народу хотілося «селянської» релігії, з персоніфікованими духами та богами, що творили б чудеса. У Китаї склалася ситуація, обернена дохристиянської європейської: якщо на заході (наприклад, у Греції) був офіційний культ богів і героїв, а філософські школи належали до приватної сфери, то в Китаї було канонічне філософське вчення, а культи підтримувалися державою лише частково (а частково) ігнорувалися або були під підозрою).
7.2. Протягом деякого часу в Китаї набув широкого поширення буддизм, проте потім він був дуже обмежений у «державному використанні», залишившись лише одним із визнаних культів. На парадигму господарську діяльність він мало вплинув.
7.3. З давніх-давен у Китаї були самітники. Це могли бути книжники, які зазнали політичної поразки або звільнені, або ж люди, які самі обрали самоту, — для роздумів, самовдосконалення чи порятунку. Порятунок у разі ставилося швидше до посюсторонньої життя: метою було довге життя і оволодіння магією (для цього використовувалися, зокрема, дихальні практики). Це не виключало ідей «відкидання тіла» та «розчинення в ефірі». Містики відкидали ритуали: вважалося, що гармонія досягається поєднанням бездіяльності та безмовності. Зі звільненням душі від почуттів містик мав отримати силу дао (вічного порядку космосу та його динамічного існування).
7.4. На відміну від Конфуція, Лао-цзи та його учні визнавали екстатичні елементи в культі, але йшлося не про оргіастичний екстаз (звичайний для народних магічних практик), а про екстаз апатичний, бездіяльний. Споглядання призводило до стану богоподібності. У світі від послідовника вчення Лао-цзи потрібно добре смиренне життя, з мінімумом впливу на навколишній світ — вважалося, що це гарантує довге життя, а можливо, і дає безсмертя. Мирські чесноти (і тим більше їх шанування) при цьому лише відволікають від порятунку — отже, пристойної поведінки, яку вимагає світ, насправді цілком достатньо. Такі максими, зокрема, що призводять до обмеження бюрократії, яка лише заважає самовдосконаленню, — природно, не могли бути сприйняті китайською владною структурою прихильно.
7.5. У поглядах Лао-цзи і Конфуція було багато спільного: успіх людей залежить від своїх особистих якостей; довголіття – благо; правильне управління земними справами заспокоює демонів… Однак з одних і тих же базових передумов робилися висновки, що неабияк відрізнялися один від одного. Якщо конфуціанці вважали, що різницю між людьми перебувають у першу чергу у їх вихованні, даоси вважали, що харизматичний дар формує принципово різну релігійну кваліфікацію людей. Відповідно, просвітлений правитель повинен був або користуватися виключно своєю дарованою харизмою і служити взірцем для своїх підданих у справі самовдосконалення, або — якщо цього не виходить — не робити взагалі нічого і надати подіям йти своєю чергою.
7.6. Конфлікт між конфуціанським і даоським світоглядами загострився вже після смерті засновників завдяки онуку Конфуція Цзи Си, з одного боку, і Чжуан-цзи — з іншого. Практичне застосування магічних технік залучило на бік багатьох даосів, особливо на півдні (де люди знаходилися ще й під впливом буддизму). Стали розвиватися об’єднання пустельників – даоські монастирі. Дійшло навіть до створення «церковної держави» Тайпін Цзяо. У політичних конфліктах магі-даоси незмінно були за тих, хто виступав проти книжників-конфуціанців. Проте самі книжники періодично вдавалися до послуг магів; крім того, знищити даоські монастирі означало ризик викликати гнів духів — отже книжникам доводилося терпіти даосів. На боці супротивників книжників були й буддисти. Їх часто підтримував гарем імператора – на тлі конфуціанської зневаги до жінок буддизм дуже вигідно відрізнявся.
7.7. Даоси розвинули (і частково створили) різноманітні галузі магії: астрологію, травництво, алхімію, дихальні техніки, геомантику фен-шуй. Все це було дуже затребуваним і визнаним у китайському суспільстві. У XI столітті дійшло навіть запровадження — поруч із конфуціанської — паралельної даоської системи іспитів, тим, хто здобув даоське освіту. Проте книжникам, які справедливо бачили в даосах своїх конкурентів за годування, вдалося цьому перешкодити.
7.8. Конфуціанство було думкою раціональним, але з домішкою забобонів. Нещастя пояснювалися неосвіченістю, попередніми провинами або недоліком харизми у імператора. Доля вважалася визначеною, і її слід приймати стоїчно. Честь імені ставилася понад життя. Соціальні відносини зводилися до п’яти особистих: чотирьох вертикальних і нерівних – з паном, батьком, чоловіком і старшим братом; і єдиному горизонтальному, на рівних – з другом. Як гріхи розглядалися дурість і бідність — і засобами проти них були освіта та розумне господарювання.
7.9. Загалом можна сказати, що китайська держава була порівняно віротерпимою. Імператор визнавав даоські та буддистські святині, практично не було переслідувань саме за релігійні погляди. Цікаво, що у цій відносній віротерпимості зіграв свою роль фен-шуй: згідно з його принципами, знищення культових місць гарантовано потурбує небезпечних духів. Серед інших неканонічних віровчень у Китаї були також ламаїзм, китайський іслам, китайський іудаїзм та безліч дрібніших сект. Християнство було представлено насамперед єзуїтами; однак був і прецедент повстання Хун Сюцюаня (1850-1864 рр.), який підпав під вплив протестантських місій. Серед прихильників неканонічних віровчень значну частину становили жінки — це було насамперед наслідком приниження їх у конфуціанстві.
8. Результат: конфуціанство та протестантизм
8.1. Ступінь раціоналістичності релігії визначається її «очищеністю» від магії, системністю уявлень про бога, мир та їх взаємини, і – як похідне від цих уявлень – запропонованим етичним ставленням до світу.
8.2. У конфуціанстві ставлення до магії було досить позитивним, вона могла служити справі порятунку. Чудеса шанувалися, духам віддавали належне. До земних речей конфуціанство ставилося скоріше байдуже. Світ і так найкращий, людина за первісною природою добра і принаймні здатна вдосконалюватися; джерело пороків – недостатня освіта, що породжує нещастя. Потрібно пристосовуватися до загального гармонійного порядку, підкорятися соціальним вимогам, робити те, що має, придушувати свої пристрасті. Нагорода за це — довголіття, здоров’я та багатство за життя, добра пам’ять після смерті. Немає жодної «початкової гріховності» та пов’язаного з нею почуття провини (крім як за конкретні провини індивіда).
8.3. Тривале виховання і самовиховання китайців породило і посилило такі їх якості, як терпіння, ввічливість, працездатність (у тому числі до монотонної роботи) — але й прихильність до звичного, недовіра до змін, схильність до забобонів. Звичка контролювати свої емоції та відсутність «істеричних» форм релігії призвела до «тверезої» свідомості: душа не повинна була виходити з гармонійної рівноваги та викликати на себе нещастя. Біди вважалися відповіддю духів на неправильну поведінку людей, тож вияв співчуття в китайській культурі не вітався, що сприймалося європейцями як холодність навіть у стосунках між родичами.
8.4. У конфуціанстві до світу (де був ніякої напруги між богами і природою) треба було пристосовуватися, напрацьовуючи корисні цієї якості. До сім’ї слід ставитися з пієтетом, шануючи цілком конкретних людей. Довіра була до них (але не до чужинців), орієнтація йшла на людей, а не на ділове завдання. Сказані слова мають бути красиві та ввічливі. Освіта — необхідна, і вона має бути книжковою. Багатство похвальне. Традиція (що виростає з магії та побоювання перед духами) сакральна. Все життя китайців мало слідувати безлічі церемоніалів і ритуалів.
8.5. В аскетичних формах протестантизму магія була викорінена. Магія вважалася справою диявольською, а для порятунку потрібні були раціонально-етичні дії. Недосконалий порочний світ необхідно змінювати відповідно до заданих етичних орієнтирів, і життя людини (також порочного спочатку) мало підкорятися цій великій надмірній меті. Відносини з людьми (значимість яких, порівняно із заданою пророцтвами метою, була порівняно невелика) визначалися, виходячи з релігійних переконань. Родові зв’язки руйнувалися, громада єдиновірців була вище — бо бог важливіший за будь-яку людину. Ділова довіра до людей базувалася на їх виявлених у праці якостях. Сказані слова повинні нести точну та правдиву інформацію, і не більше. Багатство належало спокусою, прагнення освіти — зарозумілістю (потрібна лише Біблія та практично корисні знання). Віра в приречення передбачала, що врятується лише невелика частина людей, решта приречені на вічні муки. Посюстороннє життя важливе лише тому, що під час її людина — як створення Господнє — могла усвідомити свою обраність для спасіння і попрацювати як божественну зброю. Традиція була десакралізована: необхідність добрими справами змінювати світ набагато важливіша.
8.6. У результаті, у тому, що раціоналізм був характерний обох поглядів, до економічного прогресу призвела лише західна концепція. За всіх передумов — господарської активності, інтенсивного внутрішнього товарообміну тощо — капіталістичних відносин не вдалося перемогти китайські родові та бюрократичні структури. Аскетичний утилітаризм протестантизму з його надмірною орієнтацією і релігійним пафосом сприяв розвитку капіталізму. Зміна «гріховного» світу виявилася ефективнішою, ніж пристосування до світу, який відчувався як доброзичливий. Почуття провини та прагнення до порятунку ефективніше за їх відсутність. Створення та вирішення конфліктів ефективніше мирного досягнення гармонії. Орієнтація на результат ефективніша за орієнтацію на людей.
Зміна «гріховного» світу виявилася ефективнішою, ніж пристосування до світу, який відчувався як доброзичливий. Почуття провини та прагнення до порятунку ефективніше за їх відсутність. Створення та вирішення конфліктів ефективніше мирного досягнення гармонії. Орієнтація на результат ефективніша за орієнтацію на людей.
Висновок
Незважаючи на всі передумови для розвитку прогресивним шляхом (що виникли до того ж, здебільшого раніше, ніж у Європі), Китай до початку ХХ століття проте не зміг вирватися з парадигми традиціоналізму. Більше того: парадоксально навіть його переваги на довгій тимчасовій дистанції обернулися не до його вигоди.
Єдність країни, окрім можливості мобілізувати величезну кількість ресурсів на мегапроект на кшталт будівництва Великої Китайської стіни, призвела до відсутності конкуренції, яка була серед європейських країн і підганяла їх. Цю ситуацію ще більше посилювала закритість Китаю як країни.
Розвинена система управління з преференціями для освічених людей та можливістю «соціального ліфта» для них, незалежно від походження, призвела до жахливої корупції. У результаті така система управління працювала на благо самої себе набагато більше, ніж на благо держави.
Окремі геніальні винаходи не просунулися вперед прогрес, тому що не сформувалися логіка та наукове мислення, а отже, і наука як система. Не допоміг і найвищий престиж освіти, що залишалося суто книжковим.
Відсутність правових свобод означала неможливість формування капіталістичних структур.
Відсутність напруженості у взаєминах зі світом призвела і до відсутності необхідності змін у ньому.
Повага до авторитету предків та класиків призвела до замикання у мертвих рамках традиції.
Потрібна була революція, яка, ламаючи застарілі елементи, протистоїть накопиченій за віки суспільній інерції, призвела б до загального прогресу.
Але її не сталося.